#674 La Justicia Retributiva Negativa Esencial de Dios
November 05, 2025Hola Dr. Craig:
Antes que nada, me gustaría agradecerle sinceramente por su trabajo. Con apenas 20 años, sus escritos —en particular sobre el molinismo y el posmodernismo— me han salvado de una crisis de fe intelectual, algo por lo cual estaré siempre agradecido. (¡Y ni hablar de que me están ayudando a sobrevivir la universidad!) Sin embargo, recientemente he estado atravesando una nueva crisis que busco resolver, y tiene que ver con la sustitución penal. Aunque estoy inclinado a aceptar esta doctrina, mi única objeción es cómo puede considerarse justo que Dios castigue a Cristo (alguien inocente) por algo que me correspondía a mí (alguien culpable).
Convencido de que usted ha tratado ampliamente este tema, busqué entre sus escritos para ver qué respuestas podía encontrar. En su artículo académico titulado ¿Es injusta la sustitución penal? usted hace una afirmación interesante al responder a una posible objeción contra la teoría del mandato divino, en la que el contraargumento sugiere que la justicia retributiva forma parte de la naturaleza misma de Dios. Usted escribe: «Pero el defensor de la teoría penal puede sostener que Dios es solo calificada o parcialmente un retributivista negativo, ya que, incluso si Él ha prohibido a los seres humanos castigar a personas inocentes (Deut. 24:16), e incluso si Él es demasiado bueno como para castigar a personas humanas inocentes (Gén. 18:25), aún así se reserva la prerrogativa de castigar a una persona divina inocente, es decir, a Cristo, en lugar de los culpables. Esta excepción extraordinaria es resultado de su bondad, no de un defecto en su justicia».
Mi pregunta respecto a esta afirmación es: ¿cómo justifica usted hacer una distinción entre personas humanas y personas divinas en relación con la justicia retributiva de Dios? Si la naturaleza de Dios realmente incluye este tipo de justicia, ¿por qué habría de importar quién es la persona que recibe el castigo? ¿Por qué hacer una excepción a esta justicia retributiva solo porque el involucrado es divino? Realmente deseo resolver esta duda, pero no logro hacerlo.
Ayo
Estados Unidos
United States
Respuesta de Dr. Craig
R
La pregunta que planteo en la discusión sobre la justicia de la sustitución penal es la siguiente: dado que Dios es esencialmente un retributivista positivo —es decir, castigará al culpable—, ¿cómo sabemos que Dios es esencialmente un retributivista negativo no calificado, es decir, que no castigará al inocente? ¿Cómo lo sabemos? Según mi postura, como Dios no tiene deberes morales que cumplir (ya que los deberes morales surgen de los mandatos divinos y Dios no se da mandatos a sí mismo), tendríamos que deducir su retributivismo negativo no calificado a partir de Su bondad perfecta. ¿Podemos hacer eso?
Creo que podríamos inferir que un Ser perfectamente bueno prohibiría a los seres humanos castigar a otros seres humanos inocentes y, de forma verosímil, que Él mismo tampoco castigaría a seres humanos inocentes. No obstante, Él puede, si así lo desea, castigar a una persona divina inocente en lugar del culpable, porque tal acto de autosacrificio divino es una expresión de Su bondad esencial.
No es tanto la divinidad de la persona en sí lo que hace la diferencia, sino el hecho de que una persona divina tiene el derecho de sacrificarse a sí misma por el bien de otros. ¿Qué grado de certeza podemos tener de que, si Dios es perfectamente bueno, no podría hacer ese tipo de sacrificio por aquellos a quienes ama? No mucha, en mi opinión.
- William Lane Craig