#677 El Conocimiento Proposicional y No-Proposicional de Dios

Respuesta de Dr. Craig

Para mí es realmente emocionante pensar que tres estudiantes en Noruega estén interactuando con mi material sobre la omnisciencia divina. ¡Que Dios los bendiga y los use en la obra de Su Reino!

Su pregunta me lleva a pensar que hay cierta confusión respecto a la diferencia entre el conocimiento proposicional y el conocimiento no proposicional. El conocimiento proposicional es el conocimiento de que ___, donde el espacio en blanco se completa con alguna proposición, por ejemplo: Noruega es un país escandinavo. Puede pensarse como conocimiento factual. En contraste, el conocimiento no proposicional no es conocimiento de que ___, sino que incluye otros tipos de conocimiento, por ejemplo, el conocimiento de cómo ___, donde el espacio en blanco no se completa con una proposición, sino con alguna otra expresión como montar una bicicleta o a qué sabe un limón.

Por lo tanto, el «conocimiento de cómo se siente vivir en la pobreza» no es conocimiento proposicional. Ese es conocimiento no proposicional. Alguien que posee ese tipo de conocimiento podría decir: «Sé cómo se siente vivir en la pobreza». El conocimiento proposicional, en cambio, sería, por ejemplo, el conocimiento de que vivir en la pobreza hace que una persona se sienta desesperada o que vivir en la pobreza produce desnutrición. Uno puede conocer esos hechos sin saber cómo se siente vivir en la pobreza.

Esto se vuelve importante en relación con la omnisciencia divina, porque tradicionalmente la omnisciencia se define en términos de conocimiento proposicional.

Una persona S es omnisciente si y solo si, para cualquier proposición p, S sabe que p y no cree que no-p.

Como un ser omnisciente, Dios posee por lo tanto conocimiento proposicional completo. Esto es compatible con que carezca de conocimiento no proposicional.

Pero quizá la excelencia cognitiva de Dios va incluso más allá de la omnisciencia. Tal vez Dios también posee conocimiento no proposicional. Esto se vuelve importante en relación con afirmaciones hechas desde una perspectiva en primera persona, como: «Yo soy Napoleón». Si una afirmación así expresara la proposición Yo soy Napoleón, entonces existirían proposiciones puramente privadas, lo cual haría imposible su comunicación. Si Napoleón dice: «Dile a Josefina que voy en camino», yo no puedo comunicarle a ella exactamente lo que Napoleón dijo. Puedo decirle: «Napoleón viene en camino», pero ese no es el hecho que Napoleón me pidió comunicar. Si le digo: «Yo voy en camino», eso tampoco expresa la proposición que Napoleón me pidió transmitir.

Por esta razón, la mayoría de los filósofos piensa que las afirmaciones hechas desde perspectivas personales (mediante términos indexicales personales como «yo», «tú», «ella», etc.) expresan proposiciones no perspectivales. Así, cuando Napoleón dice «Yo soy Napoleón» y yo le digo «Tú eres Napoleón», ambos expresamos la misma proposición neutral, aunque desde perspectivas distintas.

Ahora bien, es obvio que el conocimiento de Napoleón en primera persona implica más que el simple hecho neutral de que Napoleón es Napoleón. Por tanto, este debe ser un tipo de conocimiento no proposicional que solo Napoleón posee. De manera similar, Dios también debe poseer conocimiento en primera persona, el cual puede expresar mediante afirmaciones como: «Yo soy el Dios de tus padres». Por lo tanto, Dios debe tener tanto conocimiento proposicional como conocimiento no proposicional. Sin embargo, no posee todo el conocimiento no proposicional, pues eso sería un defecto cognitivo, no una perfección cognitiva. Si Dios pensara que Él es Napoleón, estaría loco. Así que Dios debe poseer únicamente aquel conocimiento no proposicional que sea compatible con la perfección cognitiva.

Entonces, ¿sabe Dios cómo se siente vivir en la pobreza? ¿Posee este tipo de conocimiento no proposicional? Eso es debatible, pero no veo por qué no. Debe existir un estado mental asociado con quienes viven en la pobreza. ¿Por qué no podría Dios colocarse a Sí mismo en tal estado mental para experimentarlo personalmente?

No creo que esto incremente en absoluto la fuerza del problema del mal y del sufrimiento, como ustedes temen. El conocimiento proposicional —por ejemplo, millones de personas sufren pobreza— es por sí solo suficiente para plantear la pregunta: ¿por qué «no haría algo al respecto»? Si existe una buena respuesta a esa pregunta —como yo creo que la hay—, esa misma respuesta serviría también en el caso de que Dios posea conocimiento no proposicional. De hecho, para quienes viven en la pobreza, podría ser un verdadero consuelo saber que Dios sabe cómo se sienten y que tiene un plan para la historia humana mediante el cual resolverá esta situación.