#479 ¿Qué significa decir que Dios es un alma?
December 08, 2016Me gustaría hacer una pregunta aclaratoria y también pedirle que considere algunas implicaciones de su perspectiva sobre la Trinidad.
Como referencia: aquí está la perspectiva a la que me estoy refiriendo: "Supongamos, pues, que Dios es un alma dotada de tres conjuntos completos de facultades cognitivas racionales, cada una de ellas suficiente para la personeidad [personhood]. Entonces Dios, a pesar de ser una sola alma no sería una persona sino tres, ya que Dios tendría tres centros de auto-conciencia, intencionalidad y volición, como sostienen los que creen en la Trinidad Social. Dios claramente no sería tres almas discretas porque las facultades cognitivas en cuestión son todas facultades de una sola alma, una sustancia inmaterial. Por lo tanto, Dios sería un ser que sostiene tres personas, tal como nuestros seres individuales cada uno sostiene una persona".
Pregunta clarificadora: aún no he estudiado seriamente la metafísica. ¿Puede usted explicarme qué usted exactamente quiere decir por "alma" en este contexto? Si "alma" no es taquigrafía para "facultades cognitivas racionales", no sé qué eso quiere decir. Usted afirma que "no sería tres almas discretas porque las facultades cognitivas en cuestión son todas facultades de una sola alma, una sustancia inmaterial". ¿Qué exactamente es esta sustancia inmaterial a la que pertenecen estos tres conjuntos de facultades racionales? Para preguntar esto desde otro ángulo: ¿qué sería diferente si Dios tuviera tres almas? Aparte de ser poco ortodoxo, ¿qué significaría para Dios tener tres almas? Tengo la sensación de que usted respondería diciendo que eso implicaría que Dios no estaba unificado. Pero todavía me siento confundido: ¿qué es exactamente esta nebulosa "cosa" que unifica las cosas con estas personas?
Y en cuanto a sus implicaciones: ¿alguna vez ha usted considerado cómo esto se relaciona con las doctrinas de glorificación y/o theosis? ¿En qué sentido, como dice Pedro, podemos "ser participantes de la naturaleza divina?" ¿Es la "naturaleza divina" equivalente al alma de Dios? Y si lo es, ¿seremos personas no divinas vinculadas a esta alma? ¿Perteneceríamos nosotros a esta alma de la misma manera que el Padre, el Hijo y el Espíritu, con la única diferencia de que no somos personas divinas? Tengo la sensación de que la respuesta sería "no", pero ¿por qué no?
Además: ¿qué implicaciones tendría esta visión de la Trinidad sobre la Encarnación? Entiendo que usted sostiene visiones neo-apolinistas de la encarnación. ¿Diría usted que la conciencia de Jesús en su encarnación pertenece tanto al "alma de Dios" como al "alma humana de Jesús"?
Gracias por su tiempo buen señor,
Hasta luego.
Jordan
United States
Respuesta de Dr. Craig
R
Por alma, me refiero a una sustancia espiritual viviente. Al caracterizar a Dios como alma, lo que quiero decir es lo que Jesús quiso decir cuando dijo: "Dios es espíritu" (Juan 4.24). Un alma humana tiene facultades cognitivas racionales, pero no es idéntica a sus facultades racionales, ya que las facultades no son algo que existe por sí misma en abstracción de lo que las tiene. ¿Qué es un alma? Es lo que tú eres sin tu cuerpo.
Normalmente, suponemos que un alma racional es idéntica a una persona. Pero eso se debe a que sólo estamos familiarizados con almas dotadas de un conjunto de facultades racionales suficientes para la personeidad [personhood]. Mi sugerencia es que pensamos en Dios como un alma dotada de tres conjuntos de facultades racionales, cada una de ellas suficiente para la personeidad [personhood], de modo que Dios es tri-personal.
Tu pregunta: "¿qué significaría para Dios tener tres almas?" Eso es reminiscente de Cerberus, el perro mitológico de tres cabezas, que se podría considerar como que tiene tres almas habitando en un cuerpo canino. Pero es obvio que Dios no es así, ya que Dios no tiene cuerpo. Si tú quieres decir "¿qué significaría para Dios ser tres almas?", entonces la respuesta es que Dios sería un grupo, como el equipo de béisbol “Medias Rojas de Boston”. Obviamente, eso es politeísmo, no monoteísmo y, por lo tanto, no es aceptable.
"¿Qué es exactamente esta nebulosa "cosa" que unifica […] a estas personas?” Es la sustancia espiritual de quien son cuyas facultades. Es la entidad o el ser inmaterial que tiene esas facultades.
No estoy enamorado de la doctrina de theosis, la idea de que todos llegaremos de alguna manera a participar de la naturaleza divina. La naturaleza divina consiste de las propiedades esenciales de Dios. Nunca llegaremos a ser omnipotentes, omniscientes, eternos, metafísicamente necesarios, moralmente perfectos, etc. Una criatura siempre sigue siendo una cosa creada. Los Padres de la Iglesia que adoptaron esa doctrina no querían decir que nosotros, literalmente, nos convertiríamos deificados, sino simplemente que seríamos glorificados y que dejaríamos nuestra mortalidad y corrupción. Esa verdad no debe ser oscurecida por hablar de deificación.
Cuando hablé hace varios años en un retiro de la Sociedad Médica Cristiana, uno de los doctores me llamó aparte y me dijo: “¡Usted debe entender al hablarle a este grupo que la mayoría de los médicos resienten el hecho de que ellos no fueron hechos el cuarto miembro de la Trinity!”¡No tenga temor que eso puede suceder alguna vez! Así que en respuesta a tu pregunta, “¿perteneceríamos nosotros a esta alma de la misma manera que el Padre, el Hijo y el Espíritu, con la única diferencia de que no somos personas divinas?”, es imposible para nosotros convertirnos en parte de Dios, ya que somos almas creadas, distintas al alma que Dios es. Vamos a entrar en una relación más estrecha con Dios, pero la distinción de Creador/criatura seguirá siendo inviolada.
En cuanto a mi modelo sugerido de la encarnación, tú podrías en un sentido decir que "la conciencia de Jesús en su encarnación pertenece tanto al ‘alma de Dios’ como al ‘alma humana de Jesús’" siempre y cuando entiendas que el modelo no plantea un "alma humana de Jesús" distinta al "alma de Dios". Sería más claro decir que el conjunto de facultades racionales del alma de Dios que son las facultades del Hijo son también facultades de Jesús, o más simplemente que la persona quien es Jesús es idéntica a la segunda persona de la Trinidad.
- William Lane Craig