#160 Talo sobre las Tinieblas al Mediodía

Respuesta de Dr. Craig

¿Derramar luz sobre la oscuridad? Puedo decir algunas palabras sobre esta intrigante pregunta. Leemos en el relato de la crucifixión de Jesús en el Evangelio de Marcos, "Cuando vino la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena" (Marcos 15.33). Ese detalle es parte del relato premarcano de la pasión, dado que Marcos es el más antiguo de nuestros Evangelios. Por lo tanto, es una tradición muy temprana que merece ser tomada en serio.

¿Existen referencias extra-bíblicas que corroboran ese hecho? Aquí comienza una cadena histórica fascinante y articulada. En su Crónica de alrededor del año 800, el cronista bizantino, Jorge Sincelo cita un pasaje de un libro, ya no existente, titulado A History of the World (Una Historia del Mundo), el cual fue escrito alrededor del año 220 por el padre de la iglesia Julio Africano. Africano era un hábil historiador que reportó que el historiador romano Talo, quien escribió sobre la historia del Antiguo Medio Oriente, trató en su tercer libro sobre su Historia, una obra que tampoco existe, para aclarar que las tinieblas en el tiempo de la muerte de Cristo fueron el resultado de un eclipse solar. No deberíamos estar tan preocupados por esta cadena de citas de obras que ya no existen, ya que en muchos casos sabemos de lo que escribieron autores antiguos solamente por medio de citas de ese tipo, y no hay razón para pensar que Sincelo o Africano no citan de forma exacta las obras que les eran conocidas. Es una pena que Africano no haya citado las palabras de Talo, dejándonos de ese modo en las tinieblas, por así decirlo, sin saber exactamente lo que él realmente dijo. Aquí está el pasaje de Africano reproducido por Sincelo:

Julio Africano, quien también cita a Talo en otros asuntos, es utilizado para exponer cuan errónea es la explicación de Talo acerca de las tinieblas como el resultado de un elipse solar. Él señala que esa explicación no es racional ya que la Pascua siempre ocurre en el tiempo de luna llena y la luna llena no puede atravesarse entre la tierra y el sol. Así que la explicación, según Africano, debe ser que las tinieblas fueron el resultado de un milagro.

Entonces, ¿realmente se refirió Talo a la crucifixión de Jesús y a las tinieblas presentes en ese momento? Algunos han sugerido que Talo podría haber hablado meramente de un eclipse que sucedió alrededor de ese tiempo, el que Africano tomó para referirse a las tinieblas escritas en los Evangelios.Así que la conexión del eclipse y las tinieblas en la crucifixión de Jesús fue hecha, no por el mismo Talo, sino por Africano. La base para esa visión podría encontrarse en la cita de Flegón, de quien se dice haber mencionado un eclipse durante el reinado de Tiberio, pero en lo que sabemos hasta ahora de otras citas del trabajo de Flegón, no hace referencia a las tinieblas en la crucifixión.

Sin embargo, me parece que este argumento no es sólido por dos razones: En primer lugar, el propósito de Africano al citar a Flegón no es de confirmar las tinieblas en el momento de la crucifixión. De la manera que lo leo, la razón de citar a Flegón es para proporcionar una ilustración de alguien que era lo suficientemente tonto para estar de acuerdo en que un eclipse solar pudo ocurrir en tiempo de una luna llena, como Talo sugiere. Africano había rechazado la explicación de Talo como irracional, pero luego dice que para esclarecer el tema él concederá que Talo estaba correcta. Después de todo, Flegón dijo que había ocurrido un eclipse solar en luna llena durante el reinado de Tiberio. Así que conceder que las tinieblas se debieron a un eclipse-¿Y qué? La co-ocurrencia de un eclipse con un temblor de tierra, la quebradura de piedras, la resurrección de los muertos y así sucesivamente, aún requieren de una explicación sobrenatural.

En contra de esa reconstrucción del argumento de Africano, uno podría observar que la concepción de Africano no es que un eclipse realmente haya ocurrido sino que éste ocurrió "sólo a la vista," es decir que fue un tipo de ilusión óptica. No me parece que esa salvedad realmente cambie la idea central de su argumento. Sin embargo, el punto permanece que ex hipótesi le pareció a la gente como si un eclipse solar habia ocurrido en tiempo de luna llena y Flegón ilustra que algunas personas realmente reportaron ese acontecimiento.

En segundo lugar, la frase "manifestadamente el que está hablando" muestra que el mismo Africano tiene que identificar el eclipse mencionado por Flegón como el supuesto eclipse en el momento de la crucifixión. Si Flegón mismo lo hubiese identificado, entonces no fuese necesario que Africano hiciera esa suposición.

Este es un marcado contraste con la referencia de Talo. En ella, Africano no registra que, según Talo, ocurrió un eclipse solar durante el reinado de Tiberio, el cual podemos conectar con las tinieblas que sobrevinieron durante la crucifixión de Jesús. Al contrario, después de referirse a las tinieblas que ocurrieron durante la crucifixión, Africano dice que Talo (irracionalmente) le llama a esa oscuridad un eclipse de sol. Perece que Talo estaba ofreciendo una explicación natural para las tinieblas que supuestamente cayeron durante la crucifixión de Jesús. Contrario a Flegón, Talo parecía dirigirse a la afirmación cristiana en específico.

Ahora bien, si Talo escribió mucho tiempo después de los Evangelios, nada de esto sería tan fascinante. Después de todo, en los Evangelios apócrifos, por ejemplo, tenemos elaboraciones sobre los relatos del Evangelio, y en los Padres de la Iglesia Primitiva como Justin Mártir encontramos indicios de polémica temprana anti-cristiana. Esas reflexiones sobre los relatos del Evangelio, siendo más tarde y derivativas, no añaden de manera significativa a la credibilidad histórica de los relatos del Evangelio.

Por el contrario, si la Historia de Talo fue escrita antes que los Evangelios, entonces en efecto su testimonio sería muy interesante. La fecha de su obra es incierta, pero la mayoría de los eruditos fechan la Historia de Talo en la mitad del primer siglo, es decir, en algún tiempo alrededor del 50 d.C, solamente 20 años después de la crucifixión de Jesús que sucedió en el año 30 d.C. Por el contrario, muchos eruditos fechan el Evangelio de Marcos alrededor 66-70 d.C.

Si esto es correcto, entonces Talo proporciona un testimonio independiente y extra-bíblico de las tinieblas del mediodía y de ese modo incrementa la probabilidad de la historicidad de ese acontecimiento. Si esto es correcto, la otra opción es que entonces Talo está respondiendo al relato de la pasión que estaban siendo contada por los cristianos en ese tiempo y de ese modo testifica de lo temprano de esa tradición. En cualquiera de los casos, Talo está, sin dudas, reaccionando a una interpretación cristiana del acontecimiento, ya que él está tratando de proporcionar una explicación alternativa del acontecimiento. Uno podría argumentar que, dada la familiaridad con los asuntos del Cercano Oriente, Talo simplemente hubiera negado que el acontecimiento había sucedido si él no hubiese tenido conocimiento de su ocurrencia. De modo que él confirma la historicidad de las tinieblas al mediodía. No obstante, talvez simplemente era más fácil aclararlo que responder (en otro lugar Talo explica los presagios de forma natural). En ese caso, lo que Talo nos trae no es una confirmación independiente de los relatos del Evangelio, sino evidencia del primitivismo de la tradición premarcana de la pasión, una conclusión de mucha importancia, ya que lo más temprana la tradición, lo más creíble que es históricamente.

Por supuesto, si nosotros en otra base (tal como varias líneas de evidencia que sugieren que el libro de los Hechos se escribió antes del 60 a.C., y que el Evangelio de Lucas fue escrito antes que Hechos, y el Evangelio de Marcos antes que Lucas) rechazamos la fecha convencional de los Evangelios, como estoy inclinado a hacer, entonces ya tenemos los Evangelios mismos contemporáneos con Talo. Pero sobre la fecha convencional, es impresionante que la referencia más temprana de la crucifixión de Jesús no viene de uno de los Evangelistas Cristianos, sino de un pagano historiador romano.