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#651 Resurrección versus Asunción de Jesús

December 22, 2019
P

Estimado Dr. Craig,

Soy un gran admirador de su trabajo y, francamente, no puedo pensar en nadie que haya investigado más profundamente sobre la cuestión de la resurrección de Jesús [que usted].

Aunque en este momento  no creo en la resurrección de Jesús, pienso que estoy abierto a buenos argumentos cuando los veo. Sus trabajos laicos me llevaron recientemente a leer por completo su libro más académico de 1989 titulado “Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of Jesus” [Evaluando la evidencia del Nuevo Testamento para la historicidad de la resurrección de Jesús]. En la página 414, usted dice algo que me resulta un poco confuso sobre la hipótesis de la visión y me preguntaba si podría aclararlo:

“Incluso dado el descubrimiento previo de la tumba vacía, ellos [los seguidores de Jesús] probablemente habrían inferido [de las visiones de Jesús] que Jesús había sido traspuesto directamente al cielo conforme al modelo de Enoc y Elías (Génesis 5:24; II Reyes 2: 11-18).

El Testamento de Job 40 muestra que el transposición era una categoría aplicable tanto a las personas recientemente fallecidas como a las que vivían". 

Pienso que usted está diciendo aquí que, basándose solo en visiones de Jesús y una tumba vacía, los seguidores de Jesús probablemente habrían concluido que Jesús resucitó a la *mortalidad* y luego fue traspuesto corporalmente al cielo en su *cuerpo mortal*. En otras palabras, su punto es que la hipótesis de la visión, incluso si se combina con una tumba vacía, todavía no puede explicar la creencia cristiana primitiva de que el cuerpo de Jesús fue "inmortalizado". ¿Es este el punto que usted está tratando de hacer aquí? Si es así, ¿algunos judíos no especularon que los cuerpos de Enoc, Elías y Moisés fueron inmortalizados en el cielo? Por ejemplo, Sirá 45:2 dice: "[Dios] le dio gloria [a Moisés] de un dios, lo hizo poderoso entre los grandes". Y 2 Enoc 22: 6-10 dice: "Acércate y despoja a Henoc de sus vestiduras terrenales, úngelo con mi buen aceite y vístelo con los vestidos de mi gloria".

Dadas estas especulaciones por algunos judíos sobre Enoc y Moisés, ¿cómo puede usted concluir que las visiones de Jesús, combinadas con una tumba vacía, no llevarían a los seguidores de Jesús a concluir que el cuerpo de Jesús fue *inmortalizado* en algún punto durante su resurrección de entre los muertos y traspuesto al cielo?

John

Estados Unidos

United States

Respuesta de Dr. Craig


R

¡No puedo agradecerte lo suficiente, John, por tomarte el tiempo y el esfuerzo para estudiar mi obra académica sobre la historicidad de la resurrección de Jesús! Debo confesar que a veces me canso de las burlas superficiales y, a menudo, impertinentes que uno lee en Facebook en respuesta a argumentos serios. Muy pocas personas alguna vez van más allá de los videos de YouTube y profundizan en mi trabajo académico.

La exposición que haces de mi argumento es casi correcta, pero lo suficientemente descentrado para hacerte no entender mi punto. Mi punto no trata con la "inmortalización" del cuerpo de Jesús. Como observas correctamente, en el pensamiento judío, aquellos que han sido traspuestos o asumidos corporalmente en el cielo se han vuelto inmortales. Eso incluiría a Jesús, si se considera que fue asumido en el cielo como Enoc y Elías.

Más bien, mi pregunta tiene que ver con el porqué los primeros discípulos, después de haber experimentado las apariciones post-mortem de Jesús, no habrían concluido, según el pensamiento judío, que él había sido tomado al cielo por Dios y, por lo tanto, se les apareció en gloria. ¿Por qué en vez concluyeron, contrario a los modos de pensamiento judíos, que Jesús de Nazaret había resucitado de entre los muertos como un individuo aislado aparte y antes de la resurrección general de los muertos en el fin del mundo? No podemos decir que fue la tumba vacía la que los impulsó a proclamar la resurrección de Jesús en vez lugar de su asunción al cielo, ya que el Testamento de Job muestra que las personas recientemente fallecidas podrían ser traspuestas al cielo para que sus cuerpos no sean encontrados. Tu ejemplo de Moisés es realmente muy útil respecto a este asunto, ya que da otro ejemplo de una persona que en la tradición judía (La Asunción de Moisés) se consideraba que había sido asumida en el cielo, no antes, sino después de su muerte. Como explico en el libro, la idea de una resurrección bona fide a la gloria e inmortalidad (a diferencia de la mera revivificación) es completamente desconocida en el judaísmo de la época. Por el contrario, los judíos de esa época tenían una categoría que explicaría perfectamente la tumba vacía y las visiones post-mortem de Jesús: la traslación o asunción al cielo.

Pero es notable que los discípulos proclamaron, no la asunción de Jesús al cielo, sino su resurrección de entre los muertos. Como N.T. Wright ha argumentado extensamente en su libro masivo La resurrección del Hijo de Dios, se debe dar alguna explicación histórica de lo que él llama estas "mutaciones" de las creencias judías en la proclamación de la resurrección de Jesús de parte de los discípulos. Creo que fue la fisicalidad de las apariciones de la resurrección lo que causó que ellos rompieran los límites del pensamiento judío y llegaran a creer "A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos" (Hechos 2.32).

- William Lane Craig