#123 ¿Es la Concepción Islámica de Dios Moralmente Inadecuada?
February 17, 2012Doctor Craig,
Me gustaría, en primer lugar, darle las gracias por todo el trabajo que ha hecho. Como musulmán, yo he podido beneficiarme mucho de sus artículos y también he podido tener un mejor entendimiento del cristianismo.
Mi pregunta tiene que ver con la cuestión de Dios como un ser Todo Amoroso. Recientemente tuve el placer de escuchar su debate con Shabir Ally sobre el Concepto de Dios. Usted hizo la objeción de que la concepción islámica de Dios es moralmente deficiente, ya que (este) no es Todo Amoroso.
Me gustaría plantear algunos puntos:
1) ¿Cómo ¿Cómo exactamente me probaría usted que es necesario que Dios sea Todo Amoroso? ¿Deriva usted éste del argumento ontológico de Dios o por medio de la intuición natural?
2)Yo recibí la siguiente objeción de un compañero musulmán:
El mayor ser concebible tendrá el menor número de posibles atributos esenciales. ¿Por qué es eso? Por definición el mayor ser es el ser más poderoso (ya que él explica todo, ésto se deduce de cualquier versión del Principio de Razón Suficiente que usted desea). Se deduce de eso, que un ser poderoso tendría la cantidad menor de limitaciones posible. Digamos que Alá tuviera un atributo esencial negativo, por ejemplo, Alá esencialmente no nos podría proveer un milagro si tenemos una vaga ley natural específica en su contra. ¡Claramente, podemos concebir un ser más poderoso! Bien, ¿qué tal el atributo de la existencia? Ahora bien, si él no tuviera ese atributo no podía ser un ser que es todo poderoso. Por lo tanto, estamos obligados a poner ese atributo en su naturaleza esencial. En otras palabras, si alguien quiere poner un atributo en el campo esencial de Alá, entonces la responsabilidad está en el OTRO bando para que proporcione la prueba. ¡Así que ¿por qué Alá tiene que ser TODO amoroso?! ¡¿Por qué Alá tiene que amar a todas las cosas y actuar?!
Encontré ese punto interesante. En otras palabras, ¿no es limitar a Dios cuando ponemos absolutos a Dios diciendo que él no puede hacer una cosa determinada, por ejemplo, no amar? ¿No sería mejor decir que Dios tiene una opción y por lo tanto, no está limitado?
3) Cuando el cristiano me dice que Dios ama a todas las personas, incluso al pecador, le pregunto de cómo un Dios moralmente perfecto podría amar al pecador que desafía a Dios y que le hace daño a los que le rodean. Por lo general, obtengo la respuesta que Dios "aborrece el pecado, pero ama al pecador" (¡la cual aparentemente es una cita de Gandhi!). Sin embargo, ¿es eso realmente posible? Ese tipo de razonamiento nunca es aplicado a las decisiones judiciales o incluso a la decisión de Dios en el Juicio Final. Cuando alguien gobierna sobre algo, él toma en consideración al individuo y lo también castiga. ¿Cómo podemos decir que Dios ama a la persona cuyo corazón está en tinieblas lleno de pecado y que desafía a Dios? ¿No implica eso una aprobación tácita o una indiferencia hacia este rechazo? ¿Realmente podemos quitar el pecado del pecador? Por lo tanto, ¿puede amar Dios el pecado?
4) ¿No es justo para Dios talvez recompensar a los creyentes y a los justos al darles amor (o quizás más amor) y afecto para su continuo bien? Me parece injusto pensar que Dios amaría por igual a todas las personas, a pesar de la increíble diferencia de valores. ¿Podríamos decir que Dios ama a Jesús, por decir, tanto como a los opresores brutales en el mundo? ¿Cómo podemos decir que Dios da exactamente el mismo amor? Y si su amor es gradual y varía para el creyente como afirma Santo Tomás de Aquino, entonces usted implícitamente admite que hay un aspecto de justicia a su amor. De manera que la acusación de que el Dios islámico es moralmente deficiente parece más débil, ya que usted ha reconocido que Dios puede juzgar su amor de acuerdo a la persona.
Le agradecería su opinión sobre este tema y espero beneficiarme de su conocimiento.
Kevin
United States
Respuesta de Dr. Craig
R
¡Gracias por sus preguntas reflexivas, Kevin! Yo disfruto hablar con musulmanes sobre estos temas que son mutuamente importantes.
Para los lectores que no han escuchado mi debate con Shabir Ally, permítanme ofrecer algún trasfondo al reproducir aquí el argumento de mi discurso de apertura:
Esto nos lleva a mi segundo argumento, que el concepto musulmán de Dios es racionalmente cuestionable. Ahora bien, al hacer esta afirmación, no estoy tratando de humillar a nadie o atacar a alguien personalmente. Sólo estoy diciendo que me parece que la concepción islámica de Dios tiene problemas reales que la hace racionalmente cuestionable. Permítanme compartir solo una de esas deficiencias: el Islam tiene un concepto moralmente deficiente de Dios.
Hemos visto que los musulmanes y los cristianos están de acuerdo que Dios, por definición, es el mayor ser concebible y que además de ser omnipotente, omnisciente, omnipresente, y así sucesivamente, el mayor ser concebible debe ser moralmente perfecto. Eso significa que Dios debe ser un ser amoroso y misericordioso. Por lo tanto, Dios, como el ser perfecto, debe ser todo amoroso.
Y esto es exactamente lo que la Biblia afirma. La Biblia dice:
"Dios es amor,... En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y envió a su Hijo para que fuera ofrecido como sacrificio por el perdón de nuestros pecados." (I Juan 4.8, 10).
O también la Biblia dice,
"Pero Dios demuestra su amor por nosotros en esto: en que cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros." (Romanos 5.8).
Jesús enseñó un amor incondicional de Dios por los pecadores. Eso lo vemos en la parábola del hijo pródigo y de la oveja perdida, en su práctica de compartir la mesa con gente inmoral e impura, y en sus dichos como los del Sermón del Monte. Él dijo, por ejemplo,
“Ustedes han oído que se dijo: ‘Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo.’ Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen, para que sean hijos de su Padre que está en el cielo. Él hace que salga el sol sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos. Si ustedes aman solamente a quienes los aman… ¿qué de más hacen ustedes? ¿Acaso no hacen esto hasta los gentiles? Por tanto, sean perfectos, así como su Padre celestial es perfecto." (Mateo 5.43-48)
El amor del Padre Celestial es imparcial, universal e incondicional.
¡Qué contraste con el Dios del Corán! Según el Corán, Dios no ama a los pecadores. Este hecho se enfatiza repetidamente y siempre como un redoble de tambor a través de las páginas del Corán. Sólo escuche los siguientes pasajes:
"Dios no ama a los incrédulos" (III. 33)
"Dios no ama a los impíos y pecadores" (II. 277)
"Dios no ama a los malhechores" (III. 58)
"Dios no ama a los orgullosos" (IV. 37)
"Dios no ama a los transgresores" (V. 88)
"Dios no ama al hijo pródigo" (VI. 142)
"Dios no ama a los traidores" (VIII. 59)
"Dios es enemigo de los incrédulos" (II, 99)
¡Una y otra vez el Corán declara que Dios no ama a las mismas personas a quienes la Biblia dice que Dios ama tanto que envió a su Hijo a morir por ellos!
Ahora ésto puede parecer paradójico a la luz de lo que el Corán llama a Dios "al-Rahman al-Rahim" - el Todo Misericordioso - hasta que usted se da cuenta de que según el Corán, lo que la misericordia de Dios realmente cubre es: si usted cree y hace buenas obras, entonces Dios puede pasar por alto sus pecados y recompensar sus buenas obras. De este modo, el Corán promete,
"Alá verá vuestras obras." (IX. 105)
"Entonces, cada uno recibirá su merecido." (II. 281)
"Los que hayan creído y obrado bien, los que hayan hecho la azalá y dado el azaque tendrán su recompensa junto a su Señor." (II. 277)
De acuerdo con el Corán, el amor de Dios es pues reservado sólo para los que lo ganan (merecen). Dice,
"A quienes hayan creído y obrado bien, el Compasivo les dará amor." (XIX 97).
Así que el Corán nos asegura del amor de Dios para los temerosos de Dios y para los que hacen el bien, pero Él no tiene amor por los pecadores y los no creyentes. De manera que en la concepción islámica, Dios no es todo amoroso. Su amor es parcial y tiene que ser merecido. El Dios de los musulmanes sólo ama a los que primero les aman a Él. Su amor no se eleva más alto al amor que Jesús le pidió hasta a los recaudadores de impuestos y a los incrédulos que exhiban.
Ahora bien, ¿no cree usted que eso es una concepción inadecuada de Dios? ¿Qué pensaría usted de un padre que le dice a sus hijos: "Si llegan a la altura de mis normas y hacen lo que les digo, entonces les amare?” Algunos de ustedes han tenido padres así, que no les amaron incondicionalmente y ustedes conocen las cicatrices emocionales que tienen como consecuencia. Como el mayor ser concebible, el ser más perfecto, la fuente de toda bondad y amor, el amor de Dios debe ser incondicional e imparcial. Por lo tanto, la concepción islámica de Dios me parece que es moralmente deficiente. Por lo tanto, no puedo racionalmente aceptarla.
Así que en respuesta a sus preguntas:
1. Como es evidente por lo que escribo arriba, tomo como punto de partida para mi argumento nuestra convicción compartida, como cristianos y musulmanes, que Dios es el mayor ser concebible. Este entendimiento de Dios es, como usted señala, el nervio del argumento ontológico de Anselmo, aunque no estamos aquí apoyando ese argumento. La idea es que un mayor ser concebible debe ser moralmente perfecto. Eso parece ser auto-evidente: si un ser es de alguna manera moralmente imperfecto, entonces no es un ser perfecto y por lo tanto no es el mayor ser concebible. El movimiento clave es, entonces, la afirmación de que la perfección moral implica ser todo amoroso. Eso me parece intuitivamente obvio, porque el amor es una perfección moral, y por lo tanto un ser perfecto será un ser que sea lo más amoroso posible.
2. No estoy muy impresionado con el argumento que cita de su amigo. En primer lugar, aunque la tradición teológica cristiana ha tomado a Dios como un ser absolutamente simple, no veo ninguna razón para pensar que es mayor tener la menor cantidad de atributos posibles (puede ver la Pregunta # 111). De hecho, el caso podría parecer ser totalmente lo contrario. El mayor ser concebible será no sólo en esencia todopoderoso, sino también auto-existente, eterno, santo, omnisciente, omnipresente, etc., etc. (¡Piense en los 99 nombres más hermosos de Dios en el Corán!) así que no veo fundamentos para pensar que Dios no puede tener una multiplicidad de atributos esenciales. En efecto, ser máximamente grande implica tener un buen número de atributos distintos, tales como los que acabo de mencionar.
Cuando su amigo dice que un ser todopoderoso tendrá el número menor de limitaciones posible, él está dando la expresión de la visión típica del Islam del poder de Dios que supera todo, incluso Su propia naturaleza. Dios es tan poderoso que podría decir a fieles musulmanes en el Día del Juicio, “¡Ja, ja! ¡Te engañé! ¡Los estoy enviando a todos ustedes al infierno eterno por creer en mí y mi Profeta!" En esta visión, Dios no está limitado ni siquiera por su propia bondad. Ahora bien, estoy en completo desacuerdo de que éste hace a Dios un ser grande o superior. Completamente lo contrario, dicha Deidad caprichosa está moralmente errónea y por lo tanto no es un ser perfecto. Debemos insistir en que la omnipotencia de Dios opera consistentemente con Su perfección moral.
Ahora bien, cargo con el peso de la prueba sobre mis hombros como lo pide su amigo. Mi argumento es que la grandeza máxima implica la perfección moral y que la perfección moral implica ser todo amoroso. Esta primera implicación parece ser innegable. La pregunta clave es la segunda. Está basada en el hecho evidente de que ser amoroso es una propiedad de perfección moral o de engrandecimiento y que es mejor ser todo amoroso que parcialmente amoroso.
3.La respuesta a esta tercera pregunta es: “¡Sí, rotundamente Sí!" Se puede separar el pecado del pecador. Todo buen padre sabe bien este hecho. Sus hijos adolescentes rebeldes romperán su corazón, precisamente porque les ama, a pesar de su comportamiento rebelde y malvado. Si usted no les amara, no le dolería tanto. Pero el hecho es que usted sí ama a sus hijos, a pesar de sus rebeldías.
En un escenario de corte, no hay razón para pensar que el juez no pueda amar al acusado a pesar de su obligación de administrar justicia imparcialmente.
Dios nos ama porque somos personas creadas a Su imagen y de esa manera somos portadores de un valor moral intrínseco. Él odia las cosas pecaminosas que hacemos y lamenta el desastre que hemos hecho de nuestras vidas y del mundo, pero Él nos ama como a sus propios hijos. No hay inconsistencia ahí. De hecho, eso es lo que haría un ser moralmente perfecto.
4. Aquí llegamos a un punto muy sutil. Observe como explico la noción de ser todo amoroso: el amor de Dios es imparcial, universal e incondicional. No hago ninguna afirmación acerca de que la intensidad del amor de Dios es la misma para cada persona. Quizá lo sea, talvez no. No estoy argumentando a favor de eso. Estoy diciendo que un ser moralmente perfecto amaría a las personas imparcialmente, a todas las personas, y sin ningún compromiso de parte de nosotros. Pero Alá no tiene nada de amor por los no creyentes. ¡Esta no es sólo una diferencia de grado, sino que la diferencia es del día a la noche! Por supuesto, aquellos que responden al amor de Dios van a experimentar el amor de Dios de una manera más completa y profunda que los que lo desprecian. Eso es parte de lo que significa estar en una relación de amor. Dicha relación con Dios está en el corazón del cristianismo. Es lo que hace que el cielo sea tan maravilloso. En ese sentido, estamos de acuerdo en que aquellos que son salvos serán recompensados con una mayor medida del amor de Dios en sentido experimental.
Creo que esta diferencia moral entre el Dios del Nuevo Testamento y el Dios del Corán es tan importante como las diferencias sobre la Trinidad, ya que golpea el corazón mismo de Quién es Dios.
Nota: El debate al que se hace referencia es "The Concept of God in Islam and Christianity" (El Concepto de Dios en el Islam y el Cristianismo) entre el Dr. Craig y Shabir Ally y tuvo lugar en la Universidad de McMaster en Canadá. Un vídeo del debate es uno de los cuatro incluidos en el DVD "Christianity and Islam" (El Cristianismo y el Islam).
- William Lane Craig