#166 El Amor y la Justicia en la Trinidad
February 17, 2012Estimado Dr. Craig:
En el debate que usted tuvo con Shabir Ally titulado "The Concept of God in Islam and Christianity" (El Concepto de Dios en el Islam y en el Cristianismo), usted dijo que el amor es parte de la naturaleza perfecta de Dios. Usted continuó explicando como el concepto trino de Dios es más plausible que el concepto unitario de Dios que se encuentra en el Islam. Ya que el amor involucra el darse uno mismo a otro, un concepto unitario de Dios quedaría corto. Sin embargo, la Trinidad sí tiene sentido de incluir el amor como una propiedad esencial de la naturaleza perfecta de Dios. Eso me lleva a hacer la pregunta que quiero hacerle, ¿por qué no entender el amor como entendemos otras perfecciones de Dios? Por ejemplo, entiendo que la justicia perfecta de Dios no es expresada hasta un momento después de que Su creación se rebeló contra Él. Ahora bien, al menos que la justicia de Dios sea expresada de alguna manera en la tres personas divinas, ¿por qué afirmar que Dios es perfectamente justo antes de haber creado un ser que se pudiera rebelar? Si podemos afirmar que un Dios unitario puede ser amoroso sin la creación (amor que más tarde se expresa hacia los seres creados)?
Espero que mi pregunta principal tenga sentido. Me gustaría darle las gracias por su ministerio. Ciertamente ha sido de bendición e inspiración. ¡Que Dios le bendiga a usted y a su familia!
En Cristo,
Juan
United States
Respuesta de Dr. Craig
R
Juan: ¡Muy buena pregunta! Uno podría responder que la justicia, como el amor, es expresada entre las personas de la Trinidad. No debemos pesar en la justicia simplemente como el castigo del pecado, aunque eso es requerido por la justicia. La justicia es un concepto más amplio que ese. La justicia requiere que tratemos a las demás personas justamente, que no mostremos favoritismo y que tratemos a otras personas como fines propios y no como un medio para lograr algún otro fin personal. Las personas de la Trinidad exhiben todas esas virtudes. ¡Sería absurdo imaginarse a las personas de la Trinidad involucradas en favoritismo o parcialidad en sus relaciones entre sí! (Observemos que la subordinación de un miembro a otro en la llamada "Trinidad económica" por amor a nuestra salvación no es un caso de alguna clase de favoritismo).
Sin embargo, mi argumento más fundamental es que no es suficiente pensar del amor como una mera propiedad de disposición, la disposición de amar si alguna otra persona fuera a existir. Ser amoroso no es meramente la disposición de darse a sí mismo para otra persona si esa otra existiera. Ser amoroso involucra "realmente" darse uno mismo a otra persona. Así que esta disposición no puede sólo estar latente en Dios y nunca ser materializada. Se deduciría, entonces, que un Dios unitario tendría que necesariamente crear otras personas, que es lo que implica tu sugerencia. Pero eso contradice lo que tanto cristianos, como musulmanes, creen acerca de la libertad de Dios en la creación. Por lo tanto, Dios debe ser una pluralidad de personas no creadas, que es lo que la doctrina de la Trinidad afirma.
Así que mi argumento se reduce en esto: el amor no puede ser reducido a una mera disposición. Aunque como menos pueda ser eso, es mucho más que eso. Por lo tanto, el concepto unitario de Dios es inadecuado.
- William Lane Craig