#832 ¿No Podría Dios habernos perdonado simplemente?
March 15, 2025Dr. Craig,
No espero que este mensaje llegue a usted, pero tal vez alguien pueda ayudarme con una respuesta.
He estado lidiando con la fe cristiana, y diría que mis creencias orbitan alrededor de la doctrina cristiana, pero hay principios fundamentales de la doctrina cristiana ortodoxa que no creo (¿todavía?).
Un ejemplo muy importante es la persona y la divinidad de Jesús de Nazaret. No creo que Jesús sea divino, ni que resucitara de entre los muertos. Sí creo que fue una persona real y que fue una especie de emisario plenipotenciario.
Me han presentado un argumento según el cual, para conciliar la justicia perfecta de Dios con la salvación, era necesario que existiera un Jesús que es divino y que pagó una especie de pena sustitutoria por la que la humanidad era responsable de pagar.
Hay un concepto (que sé que sin duda usted conoce) en el derecho y la justicia que abarca diferentes épocas, lugares y culturas que postula que la ley de un reino se hace y se administra en nombre del soberano del reino. Como tal, es potestad del soberano conceder indultos y conmutaciones de penas. Este indulto o conmutación no elimina la culpabilidad de la parte infractora (aceptar un indulto o conmutación es en realidad una admisión tácita de culpabilidad), pero no deja de ser justicia. No es necesario que un tercero sustituya al delincuente para recibir el castigo que le corresponde.
Puesto que Dios es el soberano de la creación y es el máximo legislador, se deduciría que un indulto gratuito por parte de Dios estaría en consonancia con un resultado justo. Así que si Dios decide regalar a la humanidad la salvación y la reconciliación, ¿por qué tendría que haber una tercera parte que recibiera el castigo debido a la humanidad, y por qué tal indulto no sería un resultado totalmente justo?
Le escribo esto con toda sinceridad, tengo tantas preguntas y, desgraciadamente, nadie que las responda o se comprometa en un examen intelectual de mis creencias. Mi esperanza sería que, a través de la lógica, mis falsas creencias (en opinión del cristianismo ortodoxo) se disipen y pueda llegar a adoptar la fe de la que usted disfruta y (si su creencia es correcta) evitar lo que sea el infierno (un tormento ardiente, una separación permanente de Dios, la aniquilación de mi alma/conciencia, etc.). Gracias a quien lea esto, y especialmente si tiene la oportunidad de enviar una respuesta.
Tyler
Estados Unidos
Respuesta de Dr. Craig
R
¡Muchas gracias por tu excelente pregunta, Tyler! ¡Que Dios te guíe a una fe plena y firme en Cristo!
En realidad he abordado tu pregunta en mis dos libros The Atonement (Cambridge: Cambridge University Press, 2018) and Atonement and the Death of Christ (Waco, Tex.: Baylor University Press, 2020), y te animo a que profundices en lo que digo en estas publicaciones.
Tienes mucha razón al notar la analogía del perdón divino con un indulto legal por parte de la autoridad ejecutiva de un Estado por delitos cometidos. Sólo haría una corrección: un indulto, de hecho, sí «elimina la culpabilidad de la parte infractora». Tu argumento acertado de que «aceptar un indulto... es en realidad una admisión tácita de culpabilidad» muestra por qué se equivocan los teólogos que dicen que quedamos absueltos ante el tribunal de justicia de Dios por el sacrificio de Cristo. No, el veredicto de culpabilidad no se anula como en una absolución, sino que queda anulado por un indulto legal. Somos justamente condenados como culpables y luego se nos ofrece un indulto legal que somos libres de aceptar o rechazar.
La pregunta, entonces, es por qué Dios no podría simplemente habernos indultado sin que Cristo soportara vicariamente nuestro castigo por nosotros. Quizá te sorprenda saber que muchos teólogos cristianos, incluidos los Padres de la Iglesia, han pensado que tal cosa es posible. Sin embargo, sostienen que Dios tuvo buenas razones contingentes para preferir satisfacer las exigencias de la justicia divina mediante la muerte sustitutoria de Cristo. El jurista holandés Hugo Grocio, al igual que Tomás de Aquino antes que él, sostenía que, aunque Dios podría habernos indultado sin la sustitución penal de Cristo, eligió castigar a Cristo en nuestro lugar para subrayar de la forma más dramática imaginable la atrocidad y gravedad de nuestro pecado y mostrar la profundidad de su amor abnegado por nosotros. Creo que el argumento de Aquino y Grocio tiene sentido. La influencia de la muerte sacrificial de Cristo sobre la humanidad es realmente inestimable. Repetidamente representada de forma figurada en la literatura y gráficamente en el arte, la muerte de Cristo ha hecho de Jesús de Nazaret, incluso más que sus enseñanzas, más que su carácter, una persona fascinante y cautivadora para cientos de millones, si no miles de millones, de personas.
Sin embargo, el hecho de que Dios indulte nuestro pecado sin satisfacer la justicia divina parece implicar un compromiso entre la justicia y el amor de Dios. Ese compromiso no es un problema para las autoridades ejecutivas humanas. Si la autoridad ejecutiva por misericordia decide indultar a un criminal, entonces no se cumplen las exigencias de la justicia retributiva. Pero si Dios es a la vez esencialmente justo y esencialmente amoroso, entonces es muy difícil ver cómo es posible tal compromiso en Su caso. Ni su justicia ni su amor pueden verse comprometidos. Al soportar Cristo voluntariamente el castigo por el pecado que merecemos, las exigencias de la justicia de Dios se cumplen plenamente, así como las exigencias de su amor. (Por supuesto, esto plantea todo tipo de cuestiones filosóficas sobre la justicia del castigo vicario, pero esa es una cuestión diferente a la tuya y se aborda en los libros mencionados anteriormente). A través de la sustitución penal de Cristo, las exigencias de la justicia divina se cumplen plenamente, lo que permite a Dios ofrecernos, sin compromiso, el indulto total de nuestros pecados.
Como insinúas, Tyler, tal muerte sustitutiva implica la deidad de Cristo. Porque ningún ser humano finito y pecador, ya condenado por sus propios pecados, podría expiar los pecados de toda la humanidad. Necesitamos un sustituto divino, sin pecado, cuya muerte tenga un valor inestimable, para expiar nuestros pecados. También he argumentado que la satisfacción de Cristo de la justicia divina implica también su resurrección de entre los muertos (PdS #748). Por lo tanto, la expiación sustitutiva de Cristo implica las dos doctrinas que han sido piedras de tropiezo para ti hasta este punto, a saber, la deidad y la resurrección de Cristo. ¡Espero llegues a experimentar la maravillosa redención que tenemos en él!
- William Lane Craig