#656 ¿Estaba Dios Engañando a Su Pueblo al Resucitar a Jesús?

Estimado Dr. Craig:

Parece que la validación central de Jesús se basa en la historicidad de la resurrección. Es decir, si tenemos una base racional para creer que el relato de la resurrección es histórico, esto parecería ser una vindicación de las afirmaciones de Jesús respecto a su mesianismo y divinidad. Dado que la mayoría de sus oponentes en debates son naturalistas, presumiblemente estarían de acuerdo: si Jesús verdaderamente resucitó de entre los muertos, ello conllevaría inevitablemente consecuencias teológicas. Por eso, la mayoría de sus discusiones sobre el tema han girado en torno a la verificación histórica del evento y a la posibilidad de explicaciones naturalistas.

Sin embargo, hay un problema con este enfoque: presupone que no existe una explicación sobrenatural alternativa. No obstante, en Deuteronomio 13:1–6 (en la versión King James es 12:32–13:6) se declara lo siguiente:

Si se levanta en medio de ti un profeta o soñador de sueños, y te anuncia una señal o un prodigio, y la señal o el prodigio se cumple, acerca del cual él te había hablado, diciendo: «Vamos en pos de otros dioses (a los cuales no has conocido) y sirvámoslos», no darás oído a las palabras de ese profeta o de ese soñador de sueños; porque el Señor tu Dios te está probando para ver si amas al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. En pos del Señor su Dios ustedes andarán y a Él temerán; guardarán Sus mandamientos, escucharán Su voz, le servirán y a Él se unirán. Pero a ese profeta o a ese soñador de sueños se le dará muerte, por cuanto ha aconsejado rebelión contra el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto y te redimió de casa de servidumbre, para apartarte del camino en el cual el Señor tu Dios te mandó andar. Así quitarás el mal de en medio de ti.

Al leer estos versículos, me pareció que había una gran laguna en el relato de la resurrección desde una perspectiva judía; ya que, sin duda, la resurrección debía servir como una señal:

Entonces algunos de los escribas y fariseos dijeron a Jesús: «Maestro, queremos ver una señal de parte Tuya». Pero Él respondió: «Una generación perversa y adúltera demanda señal, y ninguna señal se le dará, sino la señal de Jonás el profeta; porque como estuvo Jonás en el vientre del monstruo marino tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra.

Me comuniqué con un judío ortodoxo y, como esperaba, su respuesta fue algo así: Dios se reveló en el Sinaí y estableció un pacto con nosotros. Nos dijo explícitamente cómo identificar a un falso profeta: si te dice que adores a un dios que tú ni tus padres han conocido, es un falso profeta—sin importar los prodigios sobrenaturales que realice. ¡Y ciertamente los judíos no conocieron ni adoraron a Jesús, ni a un dios trino, en el desierto!

El primer versículo de Deuteronomio 13:1 (12:32 en la versión King James) pone aún más en duda a Jesús, ya que el cristianismo en su totalidad requiere una reestructuración de la ley mosaica. En mi correspondencia con cristianos, suelen señalar rápidamente que Jesús no vino a abolir la ley mosaica, citando: «No piensen que he venido para poner fin a la ley o a los profetas; no he venido para poner fin, sino para cumplir». (Mateo 5:17) Pero desde una perspectiva judía, sin duda puede entenderse por qué esto sería rechazado. Pueden llamarlo «cumplimiento» si quieren, pero la Biblia es clara: «Solo cuida de cumplir lo que yo te mando; no añadirás ni quitarás nada de ello...» (Deuteronomio 13:1)

Para un judío, seguramente entenderá por qué el cristianismo se vería como una desviación. ¿Por qué habría de creer un judío que esto no es precisamente lo que Dios advirtió que rechacen? Los cristianos también suelen señalar que Jesús no afirmó ser un dios distinto, sino una manifestación del mismo Dios que Israel ya conocía. Pero esto también se rebate fácilmente: ¿Por qué habría de creer un judío que Jesús es el mismo Dios? A sus ojos, Jesús es un mediador desconocido.

En un intento por responder a esto, Aron Wall, autor del blog “Undivided Looking”, comenta:

«Supongamos que, en cambio, utilizo la evidencia de la resurrección para argumentar que la resurrección ocurrió. ¿Tomas en serio la posibilidad de que Dios haya resucitado a Jesús de entre los muertos, pero como una prueba para Israel? Parece, según Deuteronomio 32:39, que solo Dios tendría el poder de realizar esta señal en particular. Eso podría corresponder literalmente con las palabras de Deuteronomio 13, si se interpreta “prueba” en el sentido de que Dios mismo produjo la señal. Pero ese sería un sistema religioso bastante extraño…»

Esta respuesta parece completamente inadecuada por varias razones: 1) Dios parece haber indicado claramente que sí pondrá a prueba a Israel: «...no prestes atención a las palabras de tal profeta ni del adivino de sueños. Porque el Señor tu Dios te está poniendo a prueba para ver si de veras lo amas…». 2) En Deuteronomio 32:39 también se dice: «No hay otro dios fuera de mí. Yo doy la muerte y doy la vida». ¿Se supone que debemos creer que solo Dios puede matar? ¡Claramente, yo podría cometer un asesinato si lo deseara! El término «prueba» podría definirse como Dios permitiendo que personas a quienes Él no aprueba realicen hazañas sobrenaturales. Un buen ejemplo de esto sería Balaam.

Algunos afirman que la resurrección es una excepción, y por lo tanto no estaría incluida en Deuteronomio 13. Pero eso me parece una petición especial de principio (special pleading). Como bien lo expresó un bloguero: «Deuteronomio 13 concede explícitamente la posibilidad de milagros dentro de tradiciones falsas y dice: “no escuches a tal profeta”. No dice nada sobre sobrevivir a una ejecución como una excepción o como un gran estándar. ¿Por qué los cristianos piensan que la resurrección cancela o cambia la Torá? ¿Según qué criterio?» A mí me parece una objeción razonable. La única forma en que veo que la resurrección tenga algún peso es si hay una razón previa para creer que Jesús es divino y el Mesías prometido en el Antiguo Testamento. He seguido con atención ese debate a través de los escritos y diálogos entre el Dr. Michael Brown y el Rabino Tovia Singer, entre otros, y la cuestión está lejos de estar resuelta con claridad.

Quedo a la espera de su respuesta.

Ayal
Israel