#742 Dios, El Tiempo y la Creación
December 15, 2022Se ha generado muchas preocupaciones acerca de su perspectiva sobre Dios y el tiempo. . .. Esta es una objeción que personas como Paul Helm han planteado. Es más o menos así: ¿Cuál es exactamente la relación entre la fase atemporal de Dios y la fase temporal de Dios? En particular, ¿cómo es un Dios atemporal causalmente responsable de la existencia del universo temporal? Típicamente los filósofos dicen que las causas son temporalmente anteriores a sus efectos. Pues bien, eso no puede ser lo que ocurre aquí. Un Dios atemporal no puede ser temporalmente anterior a nada, y mucho menos temporalmente anterior a un efecto. La causalidad simultánea tampoco parece ayudar porque la simultaneidad es una relación temporal. Un Dios atemporal no puede ser simultáneo con ninguna cosa temporal. Entonces, ¿qué ocurre aquí? ¿Cuál es la relación entre la fase atemporal de Dios y la fase temporal de Dios?
Ryan
Finlandia
Respuesta de Dr. Craig
R
Intuitivamente, es posible que Dios exista inmutablemente solo sin el universo y, por tanto, que sea atemporal. Sin embargo, como es un agente libre, puede provocar libremente un acontecimiento, la creación del universo. Ese momento no es sólo el primer momento de tiempo en el que existe el universo, sino también el primer momento de tiempo en el que Dios existe. Pero hay una gran diferencia entre ellos. El universo comenzó a existir en el primer momento de su existencia; pero Dios no. Dios no comenzó a existir en ese momento; simplemente comenzó a ser temporal. Así que aunque Él no era cronológicamente anterior al comienzo del universo, Él era de alguna manera ontológicamente anterior al comienzo del universo. Podemos decir que Dios es causalmente anterior al comienzo del universo en el sentido de que sin la existencia de Dios sin [sans] el universo, el universo no podría haber llegado a existir. Dios es el ser atemporal que hace que el universo comience a existir.
Hay una analogía en la cosmología contemporánea. La singularidad cosmológica inicial de la que surge el big bang en el modelo estándar no es un punto en el tiempo y el espacio. Más bien es el límite del tiempo y el espacio, a través del cual no se puede pasar. Si retrocedemos en el tiempo, al final nos encontramos con ese punto límite más allá del cual no podemos ir. Ese punto es topológicamente anterior a cualquier punto del espaciotiempo. Del mismo modo, la eternidad divina es el límite del tiempo. Si retrocedes en el tiempo, al final encontrarás el principio del tiempo en el límite de la eternidad divina.
Se trata de dos perspectivas diferentes de la causalidad. A grandes rasgos, según la noción medieval de causalidad eficiente, un agente causal C produce un efecto E realizando una acción A (y a menos que A sea permanente, podemos añadir «en un tiempo t»). En mi presentación del argumento cosmológico kalām, presupuse esta noción medieval. De hecho, en mi formulación del argumento, la causa y el efecto son sustancias: Dios es la causa del universo. Por el contrario, si empleamos una noción moderna de causalidad de sucesos, entonces tenemos que reformular la premisa causal del argumento: Si el universo comenzó a existir, entonces el universo tiene una causa de su comienzo. En ese caso, la causa de ese acontecimiento no es Dios, sino el acontecimiento de la creación del universo por Dios. Por analogía, en el entendimiento medieval mis padres son mi causa, pero en el sentido moderno, la unión de su esperma y su óvulo es la causa de que yo empiece a existir.
Así que cuando hablamos de una causa atemporal del universo, estamos hablando en el sentido medieval. La causa del universo es Dios, quien es atemporal sin [sans] el universo. Pero en el sentido moderno, la causa de que el universo comience a existir es la creación del universo por Dios, que es simultánea al comienzo del universo. Estos dos sentidos son compatibles y sólo son formas diferentes de ver el asunto.
- William Lane Craig