#7 Dios, el Tiempo y la Creación

Respuesta de Dr. Craig

¿Me pregunto si usted se da cuenta, Blake, de que acaba de presentar un argumento de que la fe cristiana es incoherente cuando afirma que Dios creó el universo? Como Dios es temporal o atemporal, y, según el argumento que usted presenta, la creación no tiene ningún sentido en ninguna de la alternativa. ¡Ahí queda la doctrina de la creación!

El problema de Dios, el tiempo y la creación es uno complicado y llegué a proponer la visión que defiendo en el libro “God, Time, and Eternity (Dios, el Tiempo y la Eternidad) publicado por Kluwer en el 2001 y en el libro Time and Eternity (El Tiempo y la Eternidad) publicado por Crossway en el 2001) precisamente para resolver este enigma.

Primero vamos a estar claro sobre la visión que propongo. En la descripción de mi posición de que "Dios existe fuera del tiempo cuando no hay un universo y dentro del tiempo cuando hay un universo," el uso que usted le da a la palabra "cuando" podría dar lugar a algún malentendido. Si se toma de forma literal, la palabra implicaría que había un tiempo previo a la creación del universo. Creo que el tiempo comenzó con el primer acontecimiento o evento, el cual yo considero ser el primer acto creativo de Dios. Así que prefiero exponer mi visión de la siguiente manera: Dios es atemporal sin el universo y temporal con el universo.

La razón por la que tengo a Dios como atemporal sin el universo es que creo que una regresión infinita de acontecimientos es imposible y según una teoría relacional del tiempo, en ausencia de cualquier acontecimiento el tiempo no existiría. La razón por la que sostengo que Dios es temporal desde el comienzo del universo es que la creación del universo lleva a Dios en una nueva relación, es decir, que coexiste con el universo y ese cambio tan extrínseco por sí solo (por no hablar del ejercicio de Dios del poder causal) es suficiente para una relación temporal.

Y, por supuesto, no hace falta decir que Dios (a) y Dios (b) no son dos dioses, sino una entidad descrita en dos estados.

Así que vamos a considerar en primer lugar el segundo cuerno del dilema que usted presenta: "Dios (b) no puede crear el universo porque un ser que existe en el tiempo no puede crear el tiempo desde el cual él crea." Un argumento similar a favor de la atemporalidad divina ha sido ofrecido por el filósofo de la Universidad de Oxford  Brian Leftow. ¡Por lo que usted está en buena compañía! En mi opinión, sin embargo, esta afirmación es falsa (véase God, Time, and Eternity, pp. 19-23). Leftow piensa que si Dios es contingentemente temporal, Él no puede en un tiempo t crear a t porque Su acción en t presupone la existencia de t: la existencia de t es explicativamente previa a la acción en t de Dios. No estoy de acuerdo. En una teoría relacional del tiempo, el tiempo es lógicamente posterior a la ocurrencia de algún acontecimiento. Así que en una teoría relacional, la obra de Dios es explicativamente antes de la existencia del tiempo. Todo lo que Dios tiene que hacer es obrar y el tiempo es generado como consecuencia. Así que Dios podía crear tanto a t como existir en t.

Ahora consideremos el primer cuerno del dilema: "Dios (a) no puede crear el universo porque un ser atemporal no puede ‘crear’  ('crear' es una acción temporal)." Como a los filósofos medievales les encantaba señalar, debemos distinguir dos sentidos muy diferentes de esta afirmación:

1. No es posible (Dios es atemporal y Dios creó el universo)
y
1.' Dios es atemporal y no es posible (Dios creó el universo)

La ambigüedad en el primer cuerno de su dilema es como la ambigüedad de la frase "No es posible de que la Casa Blanca sea de color marrón”--¿Queremos decir "No es posible que la casa sea tanto blanca y marrón a la vez" o que "no es posible que la Casa Blanca se convierta en marrón"? Entendido en el primer sentido, la oración es verdadera, pero entendido en el segundo sentido la oración es falsa.

Así que pensemos en (1). Si usted piensa que es posible para Dios ser tanto atemporal y crear el universo va a depender, estoy convencido, de la teoría del tiempo que usted tenga. De acuerdo con la llamada Teoría Temporalizada o Teoría-A del tiempo, el devenir temporal es una característica real y objetiva del mundo, ya que las cosas entran y salen de ser o de existir. Pero en una teoría intemporal o Teoría-B del tiempo, todos los acontecimientos y momentos del tiempo son igualmente reales y el devenir temporal es una ilusión de la conciencia humana. Ahora, en una Teoría-B del tiempo creo que es fácil ver cómo Dios puede crear el universo en el sentido de que el universo contingentemente depende de Dios para su existencia. El colector completo del espacio-tiempo cuatro-dimensional solamente existe como un bloque en esta visión y Dios existe "fuera" del bloque y lo sostiene en su existencia. En esta visión, el crear no es necesariamente una acción temporal, Dios puede crear de forma atemporal. Así que (1) es falsa.

Por otro lado, si adopta una Teoría-A del tiempo, como yo estoy inclinado fuertemente a hacer, entonces (1) es verdadero, ya que en el primer momento de su existencia, el universo literalmente llegó a existir. La verdadera relación causal de Dios con ese acontecimiento será nuevo para Dios en ese momento, y por lo tanto, Dios debe ser temporal en ese momento. En esa visión, el crear es verdaderamente, como usted dice, una acción temporal y por lo tanto a crear el universo Dios debe ser temporal. Por lo tanto en una Teoría-A, la premisa (1) parece ser verdadera.

 ¿Pero qué podemos decir de la (1’) en la Teoría-A del tiempo? Si Dios es atemporal, ¿es Él incapaz de crear un universo? ¿Está Él de alguna manera encarcelado en la atemporalidad, congelado en un estado de inmovilidad? No veo razón para penar que sí. La afirmación de que si Dios es atemporal es imposible para él crear el universo está basada en la suposición de que la atemporalidad es una propiedad esencial de Dios, en lugar de contingente. Pero, como en el caso del color de la casa, no veo ninguna razón para pensar que el que Dios sea atemporal o temporal no pueda ser una propiedad contingente de Dios, dependiente de Su voluntad. Al existir atemporalmente solo sin el universo, Él puede querer abstenerse de crear y de esa manera permanecer siendo atemporal, o Él puede querer crear el universo y convertirse en temporal en el primer ejercicio de su poder causal. Todo depende de Él.

Así que en la visión que propongo, Dios existe atemporalmente sin el universo con una intención atemporal de crear un universo con un comienzo. Él ejerce su poder causal y como resultado el tiempo llega a existir, juntamente con el primer estado del universo, y Dios entra libremente en el tiempo. Todo sucede co-incidentemente, es decir, junto a la vez. Esto es, lo confieso, una conclusión alucinante, pero tiene más sentido para mí que las demás alternativas.