#646 Génesis 2-3: ¿Antropomorfismo o teofanía?

Respuesta de Dr. Craig

Para los lectores que carecen del trasfondo, permíteme preparar el escenario para tu pregunta muy importante, Thomas. En mis clases de Defensores, afirmé que las descripciones de Dios en Génesis 2-3 como una deidad humanoide son inconsistentes con el concepto trascendente de Dios en Génesis 1 y, por lo tanto, no se deben tomar literalmente. Más bien, esas descripciones son antropomorfismos figurativos, en otras palabras son descripciones de Dios en términos humanos, un estilo de hablar de lo que todos estamos acostumbrados, como cuando decimos, por ejemplo, “los ojos de Dios están sobre los justos y Su oído está abierto a sus oraciones".

El desafío que plantea esta interpretación de Génesis 2-3 es que en estos capítulos tenemos teofanías de Dios, es decir, apariciones de Dios en forma humana. Sí, Dios realmente es trascendente, pero aquí Dios se aparece a personas en forma humana. Por ejemplo, en Génesis 18 Dios se le aparece a Abraham como un hombre en el encinar  de Mamre. Por lo tanto, las descripciones son literalmente verdaderas de cómo Dios mira a las personas.

Ahora esa es ciertamente una posible interpretación. Hay muchas teofanías en el Antiguo Testamento. ¿Pero es esa la interpretación más plausible de Génesis 2-3? Yo planteé dos razones para pensar que no es así: (1) Génesis 2-3 carece del lenguaje indicativo de una teofanía. En Génesis 18.1 leemos: “Y el Señor se le apareció en el encinar de Mamre…” No hay nada de eso en Génesis 2-3. (2) Dios se describe antropomórficamente en Génesis 2-3, incluso cuando no se le está apareciendo a nadie. El primer ejemplo está en la descripción de Su creación de Adán del polvo de la tierra y el soplo el aliento de vida. ¡Esto no puede ser una aparición para Adán porque Adán aún no estaba vivo! El segundo ejemplo es la víspera de Dios hecha de la costilla de Adán. Como Dios había puesto a Adán a dormir para realizar esta cirugía, Dios no puede aparecer ante Adán, ya que él está inconsciente (y, por supuesto, Eva aún no existe, por lo que Dios no se le aparece a ella).

Ahora bien, tú desafías mi primera razón para pensar que Génesis 2-3 no describe teofanías. Tú señalas que el lenguaje de "aparecer" está ausente en algunas teofanías. Considera los casos citados del Pentateuco, ya que estos son los casos relevantes para Génesis. Observa que aunque la lucha de Jacob con un hombre en Génesis 32.22-30 no usa el lenguaje de Dios apareciéndose a él, se caracteriza de manera retrospectiva: “Y Dios se apareció de nuevo a Jacob cuando volvió de Padán-aram, y lo bendijo. Y Dios le dijo:Dios se le apareció a Jacob nuevamente, cuando vino de Padán-aram, y lo bendijo. Y Dios le dijo: 'Tu nombre es Jacob; no te llamarás más Jacob, sino que tu nombre será Israel '”. (Gen 35.9-10), el mismo cambio de nombre de Jacob mencionado en el episodio de la lucha. De manera similar, Génesis 35.1 dice: “Entonces Dios dijo a Jacob: Levántate, sube a Betel y habita allí; y haz allí un altar a Dios, que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú”. Dios le dijo a Jacob: 'Levántate, sube a Betel y habita allí; y haz un altar al Dios que se te apareció cuando huiste de tu hermano Esaú ", refiriéndose al sueño de Jacob en Génesis 28.10-17. La vida de Jacob aparentemente fue puntuada por una serie de teofanías divinas que dirigieron providencialmente a Jacob.

En algunos casos, hay otras expresiones que le indican al lector que se trata de una teofanía. Por ejemplo, en la aparición a Agar [no en Éxodo 3.7-13, sino en Génesis 16.7-13], nos encontramos con la misteriosa figura del "ángel del Señor", a quien se describe como un ángel y, sin embargo, también como Señor y Dios. En Génesis 31.3-13, Jacob describe una figura similar en un sueño que es "el ángel de Dios" (versículo 11) y, sin embargo, "el Dios de Betel" (v 13), quien, como recordarán, se le apareció a Jacob allí. (Génesis 35.1). En la aparición a Moisés en Éxodo 3.2, leemos, "Y se le apareció el ángel del Señor".

Ahora a Génesis 2-3 le falta ese tipo de lenguaje. No hay lenguaje de Dios apareciendo ni del misterioso ángel del Señor. Estas historias simplemente no se leen como teofanías.

Tomado juntamente con mi segundo punto, que en Génesis 2-3 Dios se describe antropomórficamente incluso cuando no se le aparece a nadie, creo que construir las descripciones humanas de Dios en Génesis 2-3 como antropomorfismos literarios es más plausible que llevarlos a ser teofanías literales.