#670 El Problema de los No Evangelizados Una Vez Mas

Respuesta de Dr. Craig

Gracias, Addison, por tu interacción con nuestro video más reciente de Zangmeister. Me alegra que te haya motivado a explorar este tema tan difícil con mayor profundidad.

Considera tu primera pregunta: «¿Es razonable pensar que ninguna persona que ha muerto sin llegar a Cristo habría llegado a Él bajo alguna circunstancia posible?» La cuestión aquí, ante todo, es si es posible que ninguna persona que ha muerto sin llegar a Cristo habría llegado a Él bajo alguna circunstancia posible. Me parece que, dado un Dios con conocimiento medio, no estamos en posición de afirmar que es imposible que Dios haya ordenado providencialmente el mundo de tal manera que toda persona que no llega a Cristo sea alguien que Dios sabe que no habría llegado a Cristo bajo ninguna circunstancia. En todo caso, esta es probablemente la solución molinista más radical. Podrías adoptar una postura más modesta, sosteniendo que hay personas que sí habrían llegado a Cristo si hubieran escuchado el evangelio, pero que alcanzan la salvación mediante su respuesta de fe a la revelación general. Para otras soluciones molinistas aún más moderadas, véase la Pregunta de la Semana n.º 669. 

Entonces, ¿cuál es el problema con una solución molinista como esta? Temes que pueda debilitar nuestra respuesta a supuestos refutadores de premisas en otros argumentos teístas. Supón que, en respuesta a la premisa «Todo lo que comienza a existir tiene una causa», el crítico diga: «Es posible que el mundo haya surgido a la existencia, sin causa, de la nada». ¿Por qué sería posible que Dios haya ordenado providencialmente el mundo de tal manera que toda persona que no es salva sea alguien que Dios sabe que no habría sido salva bajo ninguna circunstancia, pero no sería posible que el mundo haya surgido sin causa de la nada? Supongo que no veo estas dos afirmaciones como epistémicamente equivalentes, Addison. En el primer caso, podemos ofrecer una explicación de por qué tal cosa es posible, mientras que en el segundo caso no hay ninguna explicación disponible. De hecho, la sugerencia de que el universo surgió sin causa a partir de la nada es, como he dicho muchas veces, peor que la magia.

Te preocupa que, si decimos: «Es posible que Dios haya ordenado el mundo de tal manera que toda persona que no es salva sea alguien que nunca habría sido salva bajo ninguna circunstancia», entonces el objetor responda: «Sí, es posible; pero es altamente improbable». Este movimiento por parte del objetor es análogo al paso del problema lógico del mal al problema probabilístico del mal: «Es posible que Dios tenga razones moralmente suficientes para permitir el mal y el sufrimiento en el mundo, pero es altamente improbable». La respuesta correcta al objetor es desafiarlo a demostrar que la solución propuesta es improbable. En mis escritos sobre el problema de los no evangelizados, no solo abordo la posibilidad de la solución molinista propuesta, sino también su probabilidad. Pero por favor comprende que estos videos de Zangmeister son necesariamente resúmenes muy abreviados y, por tanto, no pueden cubrir todos los aspectos. Mi esperanza es que las personas que tengan más preguntas se tomen el tiempo de leer también mis trabajos publicados sobre el tema:

https://www.reasonablefaith.org/writings/scholarly-writings/christian-particularism https://es.reasonablefaith.org/escritos/escritos-de-nivel-popular/como-cristo-puede-ser-el-unico-camino-a-dios

Allí argumento que un mundo como el que contempla esta solución no sería empíricamente distinto de un mundo en el que el tiempo y lugar de cada persona en la historia no estuvieran planificados en absoluto. Por lo tanto, no podemos afirmar que sea improbable que vivamos en un mundo ordenado providencialmente de esa manera.

En segundo lugar, te preguntas si la solución propuesta «simplemente traslada el problema un paso hacia atrás». ¡En absoluto! El molinismo ciertamente no enseña que «el alma de una persona existe antes de ser colocada en un cuerpo, y que cada alma ya tiene una “personalidad” predeterminada». Pero tienes razón al decir que el molinismo sostiene que «Dios, mediante su conocimiento medio, habría sabido antes de crear el alma de John que John no llegaría a un conocimiento salvífico de Dios antes de morir». Tú piensas que el problema ahora se convierte en: «¿Cómo es justo que Dios cree almas que Él sabe que no tienen ninguna posibilidad de ser salvas?» ¡Ay, Addison! ¡Has caído directamente en la trampa del fatalismo teológico! Me sorprende que pienses que John no tiene ninguna posibilidad de llegar a un conocimiento salvífico de Dios antes de morir. No solo hay una infinidad de mundos posibles en los que John sí llega a ese conocimiento, sino que incluso en mundos factibles para Dios en los que John se pierde, él conserva la libertad de responder a la gracia de Dios y alcanzar la salvación. Su salvación está en sus propias manos.

En cuanto a literatura sobre este tema, te sugiero que leas mi libro El Unico Sabio Dios y luego avances hacia Divine Providence de Thomas Flint. Por supuesto, no hay sustituto para leer al propio Molina en On Divine Foreknowledge.