#750 Malentendidos Musulmanes de la Mito-Historia

Respuesta de Dr. Craig

Aunque no suelo dedicar tiempo a ver vídeos que me recomiendan, tu descripción de este vídeo me brinda una magnífica oportunidad para corregir lo que sin duda serán típicos malentendidos o tergiversaciones de mi perspectiva sobre la historia primigenia de Génesis 1-11.

Lo primero que hay que decir es que los musulmanes, al igual que los judíos y los cristianos, están todos en el mismo barco cuando se trata de interpretar correctamente Génesis 1-11, ya que los musulmanes también aceptan el Antiguo Testamento como la Palabra inspirada de Dios. Nótese que el musulmán no puede librarse diciendo que la narración del Génesis que tenemos hoy es una completa corrupción de un original que no contenía estas historias. Porque Mahoma aconsejó a sus seguidores que acudieran a los judíos y cristianos de su época y a que leyeran sus Escrituras para encontrar la verdad. Como tenemos manuscritos bíblicos que datan de siglos antes de Mahoma, el musulmán no puede decir que el texto se corrompió después de que Mahoma diera este consejo en el Corán. Además, en el Corán se hace referencia a varios de los personajes y acontecimientos de la historia primigenia, como la creación del mundo por Dios en seis días, la creación de Adán a partir del polvo de la tierra, el hecho de que Adán diera nombre a los animales, la tentación de Adán y Eva a causa de Satán en el Jardín y su caída en el pecado, la historia de Caín y Abel, la historia de Noé y el arca (véanse las surahs tituladas "La Vaca", "Los 'Imrans", "La Mesa", "El Arrepentimiento", "Hūd", "Tā' Hā'", "La Luna", "Noé", etc.).

Así que el musulmán también se enfrenta a la misma cuestión hermenéutica de cómo interpretar mejor estos acontecimientos. ¿Cree el Sr. Hijab en una creación literal de seis días? ¿Cree que los humanos cayeron en pecado al comer el fruto de un árbol en un jardín? ¿Cree que el diluvio de Noé prácticamente aniquiló la vida humana en algún momento del pasado reciente? Ambos estamos en el mismo barco. En realidad, mi propuesta puede considerarse una ayuda para el musulmán al liberarle de la pesada carga de defender la verdad literal de tales historias.

A continuación, es importante representar con precisión mi perspectiva. Mi perspectiva no es que Génesis 1-11 sea alegórico, como alega el Sr. Hajib. Eso sería un error de género. (Por cierto, el teólogo alejandrino Orígenes tampoco consideraba alegóricas estas narraciones. Más bien Orígenes creía que la Escritura tiene múltiples sentidos, uno de los cuales es el sentido espiritual, que trata de comunicarnos importantes verdades espirituales que pueden ser independientes del sentido histórico). Más bien sugiero que estas narraciones pertenecen al género literario que el gran asiriólogo Thorkild Jacobsen denominó mitohistoria. Relatan acontecimientos históricos en el lenguaje figurado del mito y, por tanto, no deben leerse de manera literalista.

El Sr. Hijab intenta situarme en una pendiente resbaladiza que llevará a la negación de principios más centrales del cristianismo. Esto es ingenuo. Estoy de acuerdo en que «debemos permitir al menos la posibilidad de que este enfoque hermenéutico pueda aplicarse a otros» textos de las Escrituras. Por supuesto. Pero eso no implica que los Evangelios sean mitohistoria, al igual que el hecho de que el Apocalipsis sea literatura apocalíptica no implica que los Evangelios sean apocalípticos o que el hecho de que los Salmos sean poesía no implica que los Evangelios sean poesía. Por el contrario, los estudiosos del Nuevo Testamento han llegado al consenso de que el género literario más parecido a los Evangelios es la biografía antigua, que se interesaba por la exactitud histórica.

El Sr. Hijab tiene razón en que «Si uno quiere decir que todo es literal entonces necesita mantener no sólo las contradicciones, las internas, sino también que el universo tiene 6 000 años de antigüedad». Pero, por supuesto, yo no sostengo que todo sea literal, sino todo lo contrario. Por lo tanto, es falso que la Biblia «está llena de contradicciones sea cual sea la forma en que decidas interpretarla, alegórica, literal u otras». En una interpretación mitohistórica no es contradictoria. (Me abstengo de dar un golpe bajo a las contradicciones e insensateces del Corán). La doctrina de la inerrancia afirma que la Biblia es veraz en todo lo que enseña. Para discernir lo que enseña la Biblia se requiere habilidad hermenéutica, incluida la sensibilidad al género de la literatura con la que estamos tratando.

¿Identificar el género literario del Génesis 1-11 como mitohistoria convierte a Dios en «autor de confusión»? No, así como identificar los Salmos como poesía, el Apocalipsis como literatura apocalíptica o los Proverbios como literatura sapiencial, tampoco lo convierte en autor de confusión. La Biblia contiene muchos tipos diferentes de literatura como vehículos de la Palabra de Dios, lo que demuestra el arte de Dios. Dios es libre de usar una variedad de formas literarias para enseñarnos Su verdad, y el Sr. Hajib no está en posición de decirle a Dios qué géneros literarios debe emplear.

En cualquier caso, el Sr. Hajib se equivoca al pensar que Dios te va a castigar por no creer en la Biblia. Ese no es el factor determinante de la salvación. Más bien castigará a las personas que rechacen a su Hijo Jesucristo, su muerte expiatoria y su resurrección.