#342 Dios y el Tempo
January 25, 2014Estimado Dr. Craig,
Soy un gran fan de sus obras y he escuchado casi todas las cosas que usted tiene disponible en el Internet.
Mi pregunta tiene que ver con una contradicción que creo que veo en algunas de sus visiones referentes a los temas de la causalidad simultanea y la posibilidad de Dios entrando al tiempo.
Lo que continúa son tres cosas (como mejor lo entiendo) que usted afirma:
1) Dios existe atemporalmente. Por esto queremos decir que Dios existe como un punto o ‘momento’ único incambiable.
2) Dios es la causa simultanea del universo. Dado que no hay un tiempo antes del tiempo, como en una relación de ‘antes y después’—recurrimos a la causalidad simultanea para eliminar la necesidad de un ‘antes’. Esto significa que el punto inicial del tiempo para el universo es simultaneo con la existencia de un Dios (descrito como) atemporal.
3) Por último, usted, William Lane Craig, con frecuencia dice que Dios entra al tiempo en el punto inicial de la creación.
Mi problema es: no creo que estas tres declaraciones en su totalidad puedan ser verdaderas. El punto en el cual Dios es atemporal es simultaneo con la creación—y el punto donde Dios es temporal es también simultaneo con la creación. El resultado es: Dios se hace simultáneamente atemporal y temporal—lo cual es una contradicción.
Ahora bien, le he escuchado decir (y lo he leído en uno de sus artículos académicos) que Dios es atemporal sin la creación—pero que si la creación existe entonces simplemente no es el caso que Dios es atemporal. No hay ningún punto en el cual Dios realmente sea atemporal. Más bien, Dios sólo es hipotéticamente atemporal.
Como no hay ningún punto en el que Dios es realmente atemporal, pienso que estamos forzados a decir: Dios realmente comenzó a existir—así como el universo (el cual en ningún punto es atemporal) comenzó a existir. Consecuentemente, la premisa 1 del Argumento Cosmológico Kalam: ‘todo lo que comienza a existir debe tener una causa para su existencia’, incluye nuestra concepción de Dios.
Ahora bien, podemos evitar eso si simplemente decimos que Dios aún existe de una manera atemporal (todavía ahora). Pero, si esto es verdadero entonces Dios no sabe qué hora es en este momento y por lo tanto no es omnisciente. Además, parece difícil de ver como Dios pudiera interactuar con su creación a medida que pasa el tiempo. Eso implicaría que el concepto cristiano de Dios es falso y que necesitaríamos retroceder a un tipo de deísmo (por ejemplo, Dios nos hizo pero no es temporal o todo-sapiente y no interactúa con el universo).
Extrañamente, me gustaría proponer mi propia solución a este problema. El problema es que lo que estoy hablando suena raro—nunca he escuchado a alguien más decirlo. Me sentiría mucho mejor si alguien como usted podría evaluar mi extraña solución. Tal vez hasta usted mismo lo haya pensado. También, le agradecería cualquier solución alternativa que usted pudiera dar para solucionar el problema que tenemos en cuestión.
Propongo que recurramos a la Trinidad. Dios el padre es atemporal. El Padre es la causa simultanea del Hijo—quien esencialmente es una versión temporal del Padre. Uno de estos dos (o tal vez los dos) causaron el Espíritu—el cual también es una manifestación temporal de Dios.
El Padre simplemente permanece siendo atemporal mientras que el Espíritu y el Hijo se dedican a crear y a interactuar con el universo. Dado que el Hijo y el Espíritu son Dios, ellos saben qué hora es en este momento—y consecuentemente, Dios sabe todas las cosas—aún si la información está dispersa entre las personas.
Ahora, sé que esto suena extraño, pero para mí tiene sentido. Las declaraciones como: “En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios.Éste estaba en el principio con Dios.Todas las cosas por medio de él fueron hechas” suenan muy extrañas similar a lo que a cabo de describir. Además, las declaraciones antiguas de los concilios de la iglesia como: “el hijo procede del padre así como el Espíritu procede del Hijo (y/o del Padre, dependiendo de si usted viene de un lado Católico Romano del Occidente u Ortodoxo del Oriente).
Por último, pienso que a la mayoría de las personas no le va a gustar el hecho de que en esta visión Jesús no es eterno. Aún así, no creo que esto sea un problema de la Escrituras ya que dado que la escritura nunca dice tanto (o por lo menos a mi pensar)—ella sólo dice que él estaba “al principio” y “a los días de la eternidad/desde los días de los siglos” (dependiendo de la traducción que tenga de Miqueas 5:2).
¿Qué piensa usted?
Como siempre, estoy agradecido de su obra y sólo me puedo imaginar lo ocupado que siempre debe estar.
Dios le bendiga,
Adam
Respuesta de Dr. Craig
R [
Es importante que tú entiendas las matices de mi visión de una manera correcta, Adam, de lo contrario se hace algo fácil de generar una contradicción. Por ejemplo, simplemente no afirmo:
1. Dios existe atemporalmente
Ya que a la misma vez, yo afirmo:
1’. Dios existe temporalmente
Pero las premisas (1) y (1’) son contradictorias: ambas, sin ninguna modificación, no pueden ser verdaderas. Por eso yo las modifico. Lo que afirmo es que:
1’’. Dios existe atemporalmente sin la creación y temporalmente desde el momento de la creación.
Esa visión en su totalidad no es explícitamente contradictoria.
Entonces, ¿Es mi premisa (1’’) inconsistente con las premisas (2) y (3)? No puedo ver que lo sea. El tiempo comienza en el momento de la creación (lo cual no necesita ser un punto instantáneo—dejo eso como una pregunta abierta), y ese es el momento en el que Dios causa que exista el universo y el primer momento del tiempo en cual Dios existe.
Por lo tanto, no sostengo, ni tampoco sigue de (1)-(3), que “el punto en cual Dios es atemporal es simultaneo con la creación”. No sé por qué me atribuyes esa creencia a mí. ¿Está siendo engañado por ciertos proponentes de la atemporalidad divina, quienes afirman cosas como “todos los momentos del tiempo son igualmente reales o presentes para Dios”? Como un teórico-A del tiempo que niega que todos los acontecimientos—pasados, presentes y futuros están en una paridad ontológica, explícitamente rechazo esta caracterización de la eternidad divina. Es precisamente porque rechazo la noción de que todos los acontecimientos pueden ser presentes para Dios que pienso que la relación real de Dios con un mundo temporal requiere de Su temporalidad. Él puede existir atemporalmente sólo si no hay un mundo temporal. Su decisión de crear un mundo temporal es una decisión de existir temporalmente.
Tú interpretas mi visión como que implica que “No hay ningún punto en el cual Dios realmente sea atemporal. Más bien, Dios sólo es hipotéticamente atemporal”. Eso está incorrecto. Yo no sé que significa “hipotéticamente atemporal” (posiblemente atemporal, ¿tal vez?), pero mi visión es que el mundo real incluye un estado de cosas en el cual Dios existe completamente solo, sin la creación, y ese estado es atemporal. No hay nada hipotético acerca de ello. Yo mismo no uso el lenguaje de “un punto,” pero supongo que podrías decir que ese estado es geométricamente como un punto que no tiene extensión. Simplemente tenemos que ser cuidadosos no sea que se nos entienda que estamos hablando acerca de un punto del tiempo. ¡Cuando se entiende de esa manera, ciertamente no hay punto del tiempo en el cual Dios sea atemporal! Vamos a causar menos confusión si decimos que hay un estado de cosas en el cual Dios existe atemporalmente.
Otra vez, tu inferencia “Como no hay ningún punto en el cual Dios es realmente atemporal, pienso que estamos forzados a decir: Dios realmente comenzó a existir—así como el universo (el cual en ningún punto es atemporal) comenzó a existir” no es garantizada. Hay un estado de cosas en el mundo real en el cual Dios existe atemporalmente sin la creación. Ese estado es causal, pero no atemporalmente, antes de la creación en el sentido que el ser que existe en dicho estado trae el universo a la existencia por un ejercicio de Su poder causal. ¿Cuándo hace Él eso? ¡En el momento de la creación, por supuesto!
Aquí está mi explicación de la locución “comienza a existir”, donde “x” se extiende sobre cualquier entidad y “t” se extiende sobre los tiempos, ya sean los instantes o momentos que tengan una duración infinita que no sea cero:
A. x comienza a existir en el tiempo t si y sólo si x llega a existir en t.
B. x llega a existir en t si y sólo si (i) x existe en t, y el mundo real no incluye ningún estado de cosas en el cual x existe atemporalmente, (ii) t es el primer tiempo en el que x existe o está separado de cualquier t’ < t en el que x existía por un intervalo durante el cual x no existe, y (iii) la existencia de x en t es un hecho temporalizado.
Dado que Dios no reúne la condición (i) de (B), no se puede decir que Él comenzó a existir en t, ya que Él no llegó a existir en t.
Como esta posición parece ser perfectamente coherente, no estamos obligados a tu extraña y heterodoxa solución. Al decir que el Padre es atemporal, el Hijo es temporal y el Padre simultáneamente causó al Hijo, tú conduces la contradicción que percibes en contra del propio ser de Dios. Ya nos pusimos de acuerdo de que un ser atemporal (en una Teoría A de tiempo) no puede ser la causa de un ser temporal, y mucho menos la causa simultanea, ya que entonces ellas tendrían que existir al mismo tiempo. Al decir que el Hijo no es eterno, tengo la esperanza que no quieres decir que él comenzó a existir, ya que entonces el Hijo no es Dios sino una criatura la cual Dios el Padre creó, dado que Dios es esencialmente necesario y externo y que existe a se. La doctrina de la emanación del Hijo y de donde procede el Espíritu es que estas son relaciones eternas dentro de la Divinidad. Además, en tu visión el Padre no es omnisciente, de modo que en dicha visión no puedo ver que cualquiera de las personas de la Trinidad es divina.
- William Lane Craig