#761 La Defensa del Libre Albedrío Una Vez Más

Respuesta de Dr. Craig

Para aquellos que carecen de tu formación filosófica, Brian, permíteme explicar que la Defensa del Libre Albedrío es una respuesta al problema del mal en el mundo. En respuesta a la pregunta: «¿Por qué Dios no creó un mundo sin pecado, siendo tal mundo lógicamente posible?», Plantinga sugiere que es posible que en cualquier mundo que sea factible de ser creado por Dios, las personas hubieran pecado libremente. Por tanto, aunque los mundos sin pecado son lógicamente posibles, no son factibles de ser creados por Dios. Plantinga llama a esta situación «depravación transmundial».

La razón por la que algunos mundos lógicamente posibles no son factibles de ser creados por Dios es porque los llamados contrafácticos de la libertad de las criaturas -es decir, enunciados condicionales subjuntivos sobre cómo actuarían libremente las personas en cualquier circunstancia particular- que resultan ser verdaderos impiden a Dios crear tales mundos. Aunque es posible que las personas actúen sin pecado en cualquier circunstancia, pecarían si se encontraran en tales circunstancias.

Es importante entender que estos contrafácticos de la libertad de las criaturas, al ser contingentes, varían en sus valores de verdad de un mundo a otro. Así que cuando Plantinga plantea la hipótesis de que es posible que los mundos sin pecado no sean factibles para Dios, quiere decir que hay algún mundo posible en el que los contrafácticos verdaderos de la libertad de las criaturas no permiten a Dios crear mundos sin pecado. No está diciendo que éste sea el caso en el mundo actual. Para derrotar la versión lógica del problema del mal, todo lo que tiene que demostrar es que en algún mundo posible los contrafácticos de la libertad de las criaturas no permiten a Dios crear un mundo sin pecado.

Ahora bien, las personas se hacen con frecuencia preguntas del tipo que planteas. «Si Dios sabía que ciertas personas apostatarían, ¿por qué no las mató antes de que cayeran?». «Si Dios sabía que algunas personas no recibirían a Cristo, entonces ¿por qué simplemente no creó a esas personas?». Lo que no entienden quienes plantean tales preguntas es que, cuando se hacen tales suposiciones, ya no se está hablando del mundo actual, sino de otro diferente. Puesto que los contrafácticos varían en su valor de verdad de un mundo a otro, hay que considerar de nuevo si los contrafácticos que son verdaderos en el mundo actual lo son en el nuevo mundo. ¡Puede que no lo sean!

Por ejemplo, considere la situación contrafactual «Adán siempre habría pecado en algún momento de cada universo al menos en el tiempo T de su vida, pero no antes». Supongamos que eso es cierto en el mundo actual. Si Dios hubiera acortado la vida de Adán antes de T, entonces tienes un mundo diferente al mundo actual, y tienes que preguntarte si en ese mundo diferente Adán habría pecado antes de T en cada mundo factible. Tal vez en ese mundo diferentes contrafácticos de libertad sobre Adán sean verdaderos, incluyendo que habría pecado antes de T sin importar qué mundo creó Dios. Sea cual sea el tiempo T que establezcas para la muerte de Adán, hay mundos posibles en los que los contrafácticos de libertad son tales que Adán pecaría antes de T. Pero eso no implica que «en cada [mundo], la primera acción moral de Adán tendría que ser pecaminosa». Hay muchos mundos posibles en los que los verdaderos contrafácticos de libertad sobre Adán permitirían a Dios crear a Adán sin que cayera en pecado. Pero la hipótesis de Plantinga requiere simplemente que haya algún mundo posible en el que los verdaderos contrafácticos de libertad de las criaturas no permitan a Dios crear a Adán sin que éste peque libremente.