#749 La Actitud de los Autores del NT ante la Historia Primitiva
February 02, 2023Hola Dr. Craig,
Al compartir la perspectiva de la mitohistoria con mis amigos, una de las cuestiones comunes que se plantean es que el Nuevo Testamento parece estar comprometido con la historicidad de Noé. A continuación, me gustaría resumir los puntos que se plantean comúnmente en la discusión . . . con el fin de obtener su crítica, pensamientos y sabiduría sobre la forma en que abordaría estos puntos.
Pasajes para discusión:
2 Pedro 2:4-10, El autor utiliza la reputación de Dios en la historia como prueba de por qué el público debe ser persuadido hacia el camino recto en contraposición a los falsos profetas.
Observación: La fortaleza de la persuasión de Pedro se vería gravemente socavada si la historia no fuera real. El pasaje utiliza a Noé junto a Lot. La historia de Lot no es mitohistoria. No hay ninguna indicación de que Pedro se esté refiriendo a un mito en una ilustración y a un acontecimiento histórico en la otra. Los ejemplos fluyen a la perfección (cronológicamente también) y se utilizan para ilustrar el mismo punto.
Mateo 24:37-39, En este pasaje, Jesús utiliza la historia de Noé como punto de referencia para hacer una afirmación de verdad sobre la forma en que se verá el mundo cuando Jesús regrese.
Observación: Jesús parece referirse a la historia de Noé como historia antigua por su uso de la frase «así como en los días de...». Si Jesús creyera en un Noé histórico, creo que estaríamos comprometidos con esa postura, aunque no formara parte de las afirmaciones de la Biblia.
Hebreos 11:7, Noé es señalado como un ejemplo de fe que debemos ejemplificar en nuestras propias vidas.
Observación: No hay nada que sugiera que algunas personas de la lista sean históricas y otras no. Hebreos 12 agrega a Noé con los otros que son históricos cuando se refiere a la «gran nube de testigos». La fortaleza de Hebreos 12:1 disminuye enormemente si los testigos no están realmente relacionados con el pasado de Israel. Es su realidad la que hace que su ejemplo de una vida bien vivida sea algo a emular.
Aaron
Canadá
Respuesta de Dr. Craig
R
Aaron, este es el problema más difícil para mi perspectiva y con el que lidio ampliamente en el libro, especialmente en el capítulo 7, "Adán en el Nuevo Testamento". El problema es que, si bien es muy plausible defender el género mitohistórico o la función de la historia primigenia de Génesis 1-11, no parece que los autores del Nuevo Testamento la entendieran así. Parece que la consideraron historia pura y simple. Esto ha llevado a algunos estudiosos a concluir que los autores del Nuevo Testamento simplemente no entendían este tipo de literatura. Eran como quien interpreta literalmente, por ejemplo, las Fábulas de Esopo. Esa conclusión, sin embargo, plantea cuestiones difíciles para el cristiano que cree en la inspiración bíblica. Las Escrituras, al estar inspiradas por Dios, son verdaderas en todo lo que enseñan. Entonces, ¿cómo pueden los autores del NT enseñar cosas incorrectas como un diluvio universal que aniquiló toda la vida terrestre?
El partidario de la inspiración divina debe, por tanto, sostener que los autores del Nuevo Testamento, cualesquiera que fuesen sus creencias personales, no enseñaron que Génesis 1-11 es historia literal. Esta distinción entre las creencias de los autores y sus enseñanzas es perfectamente verosímil y comúnmente aceptada. Por ejemplo, los autores del Nuevo Testamento probablemente creían en una cosmología geocéntrica, pero no enseñaron tal doctrina.
Entonces, ¿cómo se puede hacer verosímil que los autores del Nuevo Testamento, al referirse a acontecimientos y personas de la historia primitiva, no estuvieran enseñando la historicidad de los mismos? Aquí cabe distinguir entre un uso ilustrativo de un texto y un uso asertivo del mismo. Uno puede utilizar textos míticos y ficticios de forma ilustrativa para enseñar ciertas verdades teológicas importantes sin afirmar la verdad histórica de esos textos. Lo hacemos continuamente con la mitología griega y romana. Podemos decir, por ejemplo, «La gran boca de Trump ha demostrado ser su talón de Aquiles» o «La desastrosa retirada de Afganistán de Biden abrió la caja de Pandora para EE.UU.» sin estar comprometidos con la verdad histórica de los mitos relevantes.
Una de las aportaciones originales de mi libro es mostrar que los autores del Nuevo Testamento hacen precisamente esto con relatos extraídos del folclore, las leyendas y la mitología judíos. Si insistimos en que todo uso ilustrativo de ese tipo de literatura nos compromete con la historicidad de las personas y los acontecimientos implicados, entonces nos encontraremos comprometidos con la historicidad de relatos como los de Janes y Jambres, la disputa de Miguel con Satanás por el cuerpo de Moisés, un pozo rodante que acompañó a los israelíes por el desierto y les suministró agua durante su peregrinación por el desierto, etc., ¡lo cual nadie quiere hacer! Si permitimos el uso meramente ilustrativo de tales textos, entonces debemos permitir por la misma razón el uso ilustrativo de textos del Antiguo Testamento.
Consideremos los ejemplos que aduces:
2 Pedro 2:4-10: Este es uno de los pasajes que más me gustan para apoyar mi afirmación. Aquí encontramos a Pedro recurriendo, no al Antiguo Testamento, sino a la mitología griega para el Tártaro y al folclore judío para Noé el heraldo de la justicia y Lot el justo. No deberíamos pensar que estamos comprometidos con tales cosas por el uso ilustrativo que Pedro hace de estos ejemplos.
Mateo 24:37-39: Una vez más, Jesús se sirve de un relato del Antiguo Testamento para dar una lección sobre su segunda venida como juez. Estoy de acuerdo en que Noé fue un personaje histórico, pero no debemos creer que estamos comprometidos con la historicidad de los detalles de la historia del diluvio sólo porque Jesús cita la historia de forma ilustrativa.
Hebreos 11:7: Creo que este pasaje es muy diferente. Mientras que un personaje ficticio de una historia podría usarse ilustrativamente como ejemplo de fe, lo que es diferente aquí es que el autor continúa afirmando la historicidad de estas personas (Hebreos 11.39-12.1). Pero eso no es problema para mi propuesta, pues estoy de acuerdo en que esas personas del Antiguo Testamento vivieron realmente; sólo propongo que sus historias están escritas en el lenguaje figurativo del mito.
- William Lane Craig