#401 ¿Cómo Dios Sabe de Antemano las Decisiones Libres?

Respuesta de Dr. Craig

He abordado esa pregunta, Paulus, en la Parte 3 de mi libro en inglés The Only Wise God [El Único Dios Sabio] publicado por Wipf & Stock en el 2000. Te refiero a que vayas a la exposición que hago allá.

Tu pregunta presupone que Dios existe en el tiempo, así como existimos nosotros. Pero si Dios existe atemporalmente, Él no tiene un conocimiento previo literal, ya que lo que es futuro para nosotros no sería futuro para Él. De manera que Él sabe lo que es futuro para nosotros, pero Él no lo sabe de antemano. Los defensores de la atemporalidad divina, pues, no tienen ninguna dificultad con tu pregunta, ya que ella presupone una deidad temporal.

Pero supongamos que nosotros pensamos, como lo hago yo, de que Dios existe en todos los momentos que hay y de esa manera Él literalmente sabe de antemano el futuro. Como tú correctamente señala, la presciencia (o el conocimiento previo) de las elecciones libres no se pueden basar en la inferencia de las causas presentes, ya que eso implicaría el determinismo y aniquilaría el libre albedrío. Por lo tanto, Dios debe saber las elecciones libres futuras de alguna otra manera.

Para poder llegar a esta pregunta, es útil hacer distinción entre los dos modelos de la cognición divina: un modelo perceptualista y un modelo conceptualista. El modelo perceptualista piensa de la cognición de Dios sobre la analogía de la percepción del sentido. Ese modelo está presupuesto implícitamente cuando las personas hablan, así como yo, de Dios “mirando de antemano los acontecimientos futuros”. Él de alguna manera mira hacia delante en el tiempo y “ve” lo que hay allá. El lenguaje es metafórico, pero pienso de por lo menos dos maneras de hacer funcionar el modelo perceptualista de la presciencia divina, a pesar de que los dos involucran compromisos ontológicos que yo no estoy dispuesto a hacer.

Una manera sería de adoptar una teoría atemporal (tenseless) del tiempo, según la cual todos los acontecimientos, pasados, presentes y futuros son igualmente reales y el devenir temporal es sólo una ilusión subjetiva de la conciencia humana. El modelo perceptualista entra en problema solamente si el tiempo es temporalizado (tensed), ya que entonces no hay nada en el futuro para ver. Pero si todos los acontecimientos existen en el tiempo por igual, entonces hay algo allá para Dios percibir. Él simplemente puede mirar y ver lo que está más adelante en el futuro.

Otra manera sería de mantener que hay objetos abstractos (proposiciones) que tienen valores verdaderos o falsos. En una visión realista de esos objetos, no hay necesidad para Dios de mirar al futuro para saber qué sucederá. Más bien, Él puede saber el futuro simplemente al inspeccionar las preposiciones del tiempo futuro (o las preposiciones atemporales acerca de los acontecimientos futuros) que existen en el presente y tienen las propiedades verdaderas o falsas. Un Dios omnisciente no puede estar ignorante de las propiedades que presentemente están inherentes en las cosas. Si vacilamos, así como yo, de atribuir la realidad a los objetos abstractos como las proposiciones, quizás pudiéramos sustituir por las proposiciones los estados o pensamientos de creencia del propio de Dios y los valores de verdad que están inherentes en ellos.

Sin embargo, no hay razón para adoptar un modelo perceptualista de la cognición divina, la cual es una manera terriblemente antropomórfica de pensar de la cognición de Dios—Dios ciertamente no sabe las verdades matemáticas y éticas, sobre la base de algo como la percepción del sentido. Más bien, podemos adoptar un modelo conceptualista, el cual considera el conocimiento de Dios más sobre la analogía de ideas innatas. Platón pensaba que el conocimiento humano es innato y que la educación consiste en simplemente ayudarnos a recordar el conocimiento que hemos olvidado. Por más improbable que pudiera ser ese modelo para la cognición humana, parece perfectamente adecuado para la cognición divina. Como un ser esencialmente omnisciente, Dios tiene la propiedad de creer sólo y todas las verdades. Él no obtuvo ese conocimiento de ningún lado; simple y sencillamente Él lo posee de una manera innata. Comparemos otros atributos divinos como la omnipotencia. No tiene sentido de preguntar cómo Dios se hizo omnipotente. ¿Por medio de ejercicios?, ¿De práctica? No, Dios simplemente tiene la propiedad esencial de ser omnipotente. De la misma manera, Él simplemente posee el atributo esencial de ser omnisciente. Pero entonces se deduce que Él debe saber todas las verdades del tiempo futuro (o tiempo verbal futuro) que le dan un conocimiento completo del futuro.

Estoy completamente satisfecho con ese modelo conceptualista simple de la cognición divina, pero podemos empujar el análisis un poquito más, ya que si Dios tiene lo que los teólogos llaman “conocimiento medio”, entonces la presciencia o conocimiento previo se deduce de inmediato como una consecuencia. Por Su conocimiento medio, Dios sabe lo que cada persona libre que pudo haber creado haría de manera libre en algún conjunto de circunstancias en la que Dios pudiera ponerle. Así que al crear ciertas personas y colocarlas en algunas circunstancias específicas, Dios sabe exactamente lo que ellos van a hacer y sin minimizar la libertad de ellos de ninguna manera. Dios sabe el futuro simplemente sobre la base de Su conocimiento medio y Su conocimiento de Su elección de cuales personas y circunstancias crear, sin ningún tipo de percepción del mundo.

Por supuesto, eso plantea la pregunta de la base del conocimiento medio de Dios y aquí se repite el mismo tipo de respuestas. Por ejemplo, si existen las esencias individuales (ejemplo, tus propiedades esenciales), entonces Dios simplemente puede inspeccionarlas para ver cuales propiedades contra-fácticas contingentes están inherentes en ellas concernientes a qué las personas relevantes harían en varias circunstancias, si esas esencias fuesen ejemplificadas. Tengo la inclinación de considerar el conocimiento medio de Dios simplemente como un conocimiento innato, el cual es Su virtud de ser un ser omnisciente.