#360 Argumentos Teológicos en Apoyo de un Pasado Infinito

Respuesta de Dr. Craig

Estoy sorprendido de saber que hay una secta contemporánea del Islam que aparentemente apoya a los practicantes medievales de la falsafa (filosofía) en oposición a los practicantes ortodoxos del kalam en sostener que la creación es eterna en el pasado. No estoy convencido de que tus tres argumentos deberían llevarnos a abandonar la visión de la mayoría.

1. A pesar de que luego admites que yo, al igual que al-Ghazali, considero a Dios estar “en un estado de atemporalidad [causalmente] antes de la creación”, tu primera objeción parece presuponer precisamente lo opuesto, es decir que en mi visión había un tipo de tiempo vacío en el cual Dios existía antes de la creación. ¿Cómo más podemos hacer sentido de tu comentario: “básicamente usted está afirmando que Dios “MAS TARDE” tuvo la “habilidad” de crear”? En mi visión, no hay un “más tarde” o “más temprano” en el estado de existencia atemporal de Dios. Como “más temprano/más tarde” son relaciones temporales, esa visión, como la describes, sería auto-contradictoria. Como explica al-Ghazali, cuando pensamos de Dios existiendo, por decir, una hora antes de haber creado el universo, eso es puramente una fantasía de la imaginación humana. En realidad, no existió tal punto. Por esa razón, es falso alegar que la imposibilidad de la creación desde la eternidad implica que “hubo un punto en el cual Dios no podía crear”. No hay puntos del tiempo en la eternidad y, por lo tanto, ningún punto en el cual Dios no pudo crear. El tiempo comienza en el momento de la creación.

(Realmente, cuando lo pienso bien, se me ocurre que tu argumento es falaz inclusive si hubiera una serie infinita de puntos temporales antes de la creación, ya que desde cualquier punto en el pasado infinito en el cual Dios escogió crear sólo hay una distancia finita hasta el presente, tal como cualquier número negativo que tú escojas está sólo a una distancia “finita” desde el cero (0), a pesar de que hay un número infinito de números negativos. Por el hecho de que en cualquier punto en un pasado infinito Dios pudo crear un mundo, no se deduce que Dios pudo crear un mundo con un pasado infinito).

2. La inactividad, otra vez, insinúa un tiempo, durante el cual uno no hace nada. Pero Dios no perdura a través del tiempo sans (sin) la creación, ya que el tiempo comienza en la creación. Por lo tanto, Él no puede estar inactivo. Es verdad, Él debe estar incambiable [inmutable] en dicho estado. Pero ser o estar incambiable no implica que esté inactivo. Ser incambiable sólo requiere constancia de alguna actividad. Aquí es donde comienza a surgir la superioridad teológica de la visión trinitaria de Dios, a diferencia de la visión unitaria de Dios como la vemos en el Islam. En la comunión atemporal del Padre, Hijo y Espíritu Santo, hay un mutuo amor, conocimiento y voluntad que es constante e incambiable. No necesita haber una serie de acontecimientos en dicho estado, ni Dios tiene necesidad de las criaturas para expresar Sus atributos.

3. Tenemos fundamentos teológicos, filosóficos y científicos para pensar que el mundo no ha existido desde una eternidad en el pasado y, por lo tanto, Dios no ha creado desde la eternidad. La Biblia dice, “En el principio Dios creó los cielos y la tierra” (Génesis 1.1), y el Islam ortodoxo está de acuerdo con esa enseñanza. He defendido los argumentos cosmológicos kalam a favor de la finitud del pasado. La evidencia de la cosmología astrofísica confirma la conclusión a la que llevan esos argumentos.

Decir que el tiempo y el universo tuvieron un comienzo no implica que “Dios de repente decidió comenzar ser activo y comenzar a crear”. Su decisión de crear es una decisión atemporal, no precedida por algún periodo de indecisión (¡de hecho, por ningún periodo!). Es [una decisión] libre en que era una decisión de Él de si creaba o se abstenía de crear, y hay mundos posibles en los que Él se abstiene. Él no pudo haber creado más pronto de lo que lo hizo, ya que no existe “más pronto”. Sí pienso que el acto de Dios de crear es como un cambio, en que ello es algo que Él no estaba haciendo antes (dado que no había un “antes”), y por lo tanto, Dios está en el tiempo desde el momento de la creación. Por lo tanto, en mi visión Dios es atemporal sans (sin) la creación y en el tiempo desde el momento de la creación.